當(dāng)前位置： 2022年河南省焦作市溫縣第一高級中學(xué)高考語文一模試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      今年河南春晚“霸屏”，真正是火了一把。不僅科技“炫”，文化也“靚”。其中，《唐宮夜宴》節(jié)目運用5G+AR的技術(shù)，將虛擬場景和現(xiàn)實舞臺結(jié)合，把歌舞放進了博物館場景。以詼諧幽默又不失莊重的方式，將唐朝少女的博物館奇妙夜之旅呈現(xiàn)在觀眾面前，以東方氣韻打動人心、傳頌四海。
      在傳統(tǒng)節(jié)日里，我們回望生生不息的歷史文化，再次體悟文化意涵、民族品格，也讓人直面當(dāng)下，思考如何更好涵養(yǎng)文藝和傳承傳統(tǒng)文化。
      近些年，我們圍繞傳統(tǒng)文化，推出了諸多文藝創(chuàng)新之舉。比如《國家寶藏》這檔電視節(jié)目，將紀錄片和綜藝巧妙應(yīng)用，以小戲院情勢講述文物的前世此生。曾經(jīng)的故宮特展，萬人爭睹宋代《千里江山圖》，即便排隊5個小時，也才能匆匆看上5分鐘。而《國家寶藏》的編導(dǎo)，將畫卷背后的故事細細還原，讓國寶在眾人眼前“活”了，“近”了，親切了。以文化的內(nèi)核、綜藝的外殼、紀錄片的氣質(zhì)，創(chuàng)造一種全新的表達，中華文化也更能深入人心。事實上，守正創(chuàng)新本身就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，正因為中華民族有“茍日新，日日新，又日新”的理念和追求，中國文化才得以綿延不絕，并且總是能夠在歷史前進中不斷創(chuàng)造新繁榮。
      中國的傳統(tǒng)文化，不該束之高閣，而應(yīng)以更炫的方式走進生活。傳統(tǒng)文化如果僅僅停留在過去式，和現(xiàn)代生活距離很遠，固步自封、裹足不前，就會在遺忘中生出僵化?！短茖m夜宴》之所以能“霸屏”多日，是真正“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，這正是文藝創(chuàng)新帶來的效果，既把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承，也收獲了觀眾的“芳心”，可謂一舉兩得。文藝創(chuàng)新要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為不竭源泉和深厚土壤，同時堅持古為今用，推陳出新，服務(wù)當(dāng)代，面向未來，激活中華文化的生命力，才能書寫出當(dāng)代文藝的輝煌篇章。
      歷史是厚重的，大浪淘沙，總會留下美麗的珍貝；文化既有形又無形，衣食住行，無不沉淀著傳統(tǒng)的基因。以文藝創(chuàng)新來守護好我們的傳統(tǒng)文化，就從我們眼前漸次“活”起來一石、一絲、一畫、一瓷開始吧，讓傳統(tǒng)文化在新的土層中“別開生面”，讓“文化老樹”長出新枝，為明天沉淀下這個時代的文化精華。
（摘編自李群《以文藝創(chuàng)新傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化》）材料二：
      對早期的國際共產(chǎn)主義運動而言，在創(chuàng)立無產(chǎn)階級新文藝的過程中，如何對待本民族的傳統(tǒng)文化，不同的馬克思主義文藝理論家有不同的理解。而且，在不同的歷史時期，面對不同的現(xiàn)實語境，無產(chǎn)階級政黨也會對傳統(tǒng)文化采取不同的態(tài)度。
      中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開展的左翼文藝運動，形成于上世紀二三十年代。這一文藝運動一方面受到五四文藝精神的直接影響，包含了五四文藝科學(xué)、民主、啟蒙的主旨；另一方面也試圖以“革命文學(xué)”的口號為引導(dǎo)，超越五四文藝傳統(tǒng)。在此一時期，文藝的階級性、大眾化及其宣傳功能，是左翼文藝家們關(guān)注的重點。無產(chǎn)階級文藝與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，基本上還沒有進入中國馬克思主義文藝理論家的視野。到了1930年代中期以后，隨著民族危機的加劇，在建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的過程中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的左翼文藝陣線內(nèi)部就文藝的民族形式問題展開了一場十分熱烈的討論。在這一討論過程中，強調(diào)利用與改造舊的民族文藝形式，以超越過于西化的五四文藝的聲音，最終占據(jù)了上風(fēng)。
      在關(guān)于民族文藝形式的討論中，中國的馬克思主義文藝理論家們明確指出，民族文藝形式的問題，就是“中國民族舊文藝傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚的問題”。這顯然是一種與五四時期差異很大的文藝觀念。在這里，新文藝與舊文藝之間不再是斷裂的、相互取代的、你死我活的關(guān)系，而是一種繼承、改造、轉(zhuǎn)化的關(guān)系。這種對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，意在保證民族文化傳統(tǒng)的一脈相承，并使文藝的受眾以文藝作品為中介獲得民族身份的認同感，使文藝工作在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成中發(fā)揮積極的作用。
      毛澤東的文藝思想，也是在這一時期開始形成的。然而，與當(dāng)時許多參與民族文藝形式討論的左翼理論家相比，毛澤東的深刻之處在于，他并不僅僅把提倡民族文藝形式當(dāng)成是為建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、動員民眾抗戰(zhàn)而采取的臨時性文化策略，而是一開始就把它上升到了在中國要建立什么樣的“新文化”這一高度上進行思考的。在《新民主主義論》中，他強調(diào)新民主主義的文化應(yīng)該是“帶有我們這個民族的特性”的文化；《在延安文藝座談會上的講話》又進一步明確地提出要利用過去時代的文藝形式，并對舊形式加以改造，加進新的內(nèi)容，使之“變成革命的為人民服務(wù)的東西”。之后，毛澤東又提出以“人民性”為標準，對傳統(tǒng)文化進行鑒別分析，以便“去其糟粕，取其精華”，批判性地加以利用。
      習(xí)近平總書記強調(diào)文藝創(chuàng)新與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，與之前中國馬克思主義文藝理論家對于這一問題的思考是一脈相承的。他在論述文藝問題時所使用的“中國精神”這一概念，以及對當(dāng)代文藝創(chuàng)作提出的“體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求”的要求，與毛澤東關(guān)于文藝要有“中國作風(fēng)與中國氣派”的思想之間，更是有著明顯的繼承關(guān)系。
（摘編自泓峻《文藝創(chuàng)新要結(jié)合時代精神融會傳統(tǒng)資源》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
C
C

A.《唐宮夜宴》富有東方氣韻，表演方式既詼諧幽默又莊重，講述了唐朝少女在博物館的奇妙夜之旅。
B.《唐宮夜宴》“霸屏”多日，深受觀眾喜愛，同時也引人深思：如何進行文藝創(chuàng)新來傳承傳統(tǒng)文化。
C.不同的文藝理論家，不同的政黨，對文藝創(chuàng)新和傳承傳統(tǒng)文化的理解和態(tài)度都不相同。
D.左翼文藝工作者早期重點關(guān)注文藝的階級性、大眾化和宣傳功能，對如何傳承傳統(tǒng)文化考慮甚少。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是
D
D

A.中國傳統(tǒng)文化只有以更炫的方式走進生活，才不會固步自封、裹足不前，在遺忘中生出僵化。
B.當(dāng)代文學(xué)作品中如果能夠有像《紅樓夢》《三國演義》這樣的輝煌篇章，就能夠大大地激活中華傳統(tǒng)文化的活力。
C.左翼文藝運動受到“科學(xué)、民主、啟蒙”文藝精神的影響，割裂了傳統(tǒng)的民族文化，有著很明顯的西化傾向。
D.習(xí)近平總書記關(guān)于文藝創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化關(guān)系的論述，體現(xiàn)出對中國馬克思主義文藝理論固有立場的繼承。
（3）下列各項中，不適合作為論據(jù)來支撐“以文藝創(chuàng)新傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化”觀點的材料是
B
B

A.大型歌舞集錦《云南映象》將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合，充滿古樸與新意，再創(chuàng)了神話般濃郁的云南民族風(fēng)情。
B.國學(xué)大師錢穆在談到大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)之學(xué)時說：“最理想的是懂得前人的，卻并不能要他定要再進一步，超過前人?！?br />C.畫家齊白石一生五易畫風(fēng)，形成了自己獨特的流派與風(fēng)格。他告誡弟子要“我行我道，我有我法”，“學(xué)我者生，似我者死”。
D.《中國詩詞大會》力求通過對詩詞知識的比拼及賞析帶動全民重溫那些膾炙人口的古典詩詞，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（4）簡要梳理材料二的層次結(jié)構(gòu)。
（5）根據(jù)原材料，你認為如何進行“文藝創(chuàng)新”？

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】C；D；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：24引用：2難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，影響健康的因素中有60%與生活方式和行為有關(guān)?！皬目茖W(xué)角度來看，合餐極易導(dǎo)致疾病傳染，部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病，如流感、結(jié)核病、幽門螺桿菌等，只要就餐人中有人感染此類疾病，就有可能導(dǎo)致其他就餐者感染?！鄙轿魇〗】倒芾韼焻f(xié)會專家曹思毅說，在我國，許多人由于過分飲食，高熱量食物攝入過多，水果、蔬菜攝入過少，導(dǎo)致肥胖、營養(yǎng)缺乏等問題，從而對健康造成極大的危害。分餐可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng)，搭配飯菜，保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等，同時控制進食量，保證營養(yǎng)均衡。
（摘編自馬黎《“分餐制”，不能再說“不”》《山西日報》2020年2月14日）       材料二：
      這些年，公筷、分餐等一直沒能大范圍推廣，一個毋庸諱言的原因是有些人覺得此舉太矯情，屬于西方社會的生活方式，不符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念，可實際上，“分餐制”并非什么“舶來品”，在過去的幾千年歷史當(dāng)中，中華民族的傳統(tǒng)飲食方式一直都是“席地而坐，分案而食”的分餐制，不少流傳千載的文獻和畫作都對我國古代“分餐制”有詳細生動的描述，從5代10國時期南唐畫家顧閎中的名畫《韓熙載夜宴圖》可以看出，畫中一人一桌，桌上食物也是一人一份。這種飲食方式在往上追溯，甚至可以追溯到史前民族文化時代，在山西襄汾陶寺龍山文化遺址中出土的木質(zhì)食案，長僅1米，寬30厘米，僅供一人使用，被認為是分餐制的產(chǎn)物。只不過，此后由于生活方式變遷，民族融合等原因，“合餐制”逐漸成了國人日常餐飲習(xí)慣的“主流”。
（摘編自新華每日電訊2020年2月29日，《除了禁食野味，還有一項“餐桌革命”迫在眉睫》）       材料三：
      從整個社會來看，只有少數(shù)人有分餐飲食，而很多人沒概念，想分餐或使用公筷反而“另類”。新華網(wǎng)對近2萬名網(wǎng)友的問卷調(diào)查顯示，4成網(wǎng)友贊成分散制推廣，而3成網(wǎng)友則表示反對，很多人沒有建立起使用公筷的習(xí)慣，有的飯店會在每個餐位上放兩雙筷子，但大多數(shù)客人都沒有將兩雙筷子交替著用，有時吃著吃著就忘了，對餐飲企業(yè)來說，推廣公筷的成本不會很高，且無須破壞菜品外形，但之前絕大多數(shù)餐飲企業(yè)都沒有采用“公筷制”，主要因為經(jīng)營者覺得“反正不會用”“放了也是白放”，傳統(tǒng)文化也成為一個制約分餐制的重要原因，因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響，大多數(shù)中國人喜歡熱鬧的合餐，分餐顯得有些“高冷”“不合群”“有見外之嫌”。特別是在農(nóng)村地區(qū)，推廣公開制和分餐制的難度較大，還有一些企業(yè)擔(dān)心，分餐制會提升餐廳成本，一些特色菜品不宜分裝，多為餐飲企業(yè)負責(zé)人表示，廚師或服務(wù)員分餐的方式，勢必會增加人力物力成本，且一些需要雕花、擺盤特殊技藝的菜品需確保上菜時的完整性。
      此外，記者梳理發(fā)現(xiàn)，此次疫情之前，不少地方都出臺過關(guān)于推進分餐制的指導(dǎo)政策，但業(yè)內(nèi)人士指出，由于條例缺乏強制性和實施細則，隨著時間推移很多規(guī)定和抗疫，最后不了了之。
（摘編自信網(wǎng)傳媒2020年3月25日，《疫情成推廣分餐制契機“舌尖上的文明”需各方同筑》）（1）下列關(guān)于“分餐制”和“合餐制”的說法，不符合原文意思的一項是

A.“合餐制”極易導(dǎo)致疾病傳染，部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病，聚餐中只要有人感染疾病，就會導(dǎo)致其他就餐者感染。
B.“合餐制”后來成為中國人日常餐飲習(xí)慣的“主流”，主要是由于漫長歷史中生活方式變遷、民族融合等原因。
C.“分餐制”可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng)搭配飯菜，保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等，同時控制進食量，保證營養(yǎng)平衡。
D.“分餐制”并非是專屬于西方社會的生活方式，而是中華民族的傳統(tǒng)飲食方式，是符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念的。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.大多數(shù)中國人都喜歡熱鬧，認為分餐顯得有些“高冷”“不合群”“見外”。
B.“席地而坐，分餐而食”的分餐制是過去幾千年歷史當(dāng)中中華民族的傳統(tǒng)飲食方式。
C.顧客“吃著吃著就忘了”使用公筷公勺，主要原因是餐飲業(yè)沒有宣傳引導(dǎo)，因此推行公筷制，餐飲業(yè)更重要。
D.因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響，農(nóng)村地區(qū)推廣公筷制和分餐制的難度較大。
（3）當(dāng)前分餐制、公筷制難以得到有效推廣的原因有哪些？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要概括。
發(fā)布：2024/11/6 8:30:1組卷：5引用：5難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
      材料一：
      從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題，進而去反思人生與宇宙。這一嚴格的理性，體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個個對話錄中。幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向有知識的智者提問，但對于這些有知識的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴格的邏輯去追問，最后在嚴格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。
      嚴格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無知的標準。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴格的形式邏輯。西方的知識體系正是在這一嚴格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產(chǎn)生巨大的時代影響的。如培根的“知識就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對存在的追問，如維特根斯坦對語言的追問，如德里達對深層結(jié)構(gòu)的追問……
      回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時期產(chǎn)生了實驗科學(xué)。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質(zhì)，在于兩點，一是亞里士多德的形式邏輯，二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實驗科學(xué)。正如上面所說，這兩點都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認為，蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。
（摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》）
       材料二：
      大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時代”概念，將這一時期看作是人類文明精神的重大突破時期。在這一時期，中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。
      雅斯貝爾斯的這個看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學(xué)研究會追問“道”？這與人的理性相關(guān)?？档略赋?，對事物運動變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的。”第二，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”，中國早期哲學(xué)典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。
      哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個民族、國家的經(jīng)濟政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展也必然會有自己的不同特點。
（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》）       材料三：
      在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準據(jù)、尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。
      孔子表達的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價值，強調(diào)歷史對于當(dāng)下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護社會生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對中國產(chǎn)生了深遠的影響。就思想史來說，長期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表達自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。
      蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實生活中的缺陷、毛??；對于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時期，出現(xiàn)了洛克對“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。
      如果沒有蘇格拉底堅守的批判立場，整個社會就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機會。從這個意義上說，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子。孔子對“舊”文化的“守護”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會生活。
      然而，值得注意的是，這兩種相互對立的思想傾向，在現(xiàn)當(dāng)代中國都處于相對貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對傳統(tǒng)文化的時候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認為只有儒家學(xué)說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼、看似堅定的立場背后，實際上是生硬、武斷、簡單化，是對傳統(tǒng)文化的輕漫。另一方面，在面對社會現(xiàn)實的時候，我們更缺乏足夠的批判意識與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個小邦還是一個大國，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。
（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）
（1）根據(jù)材料一、材料二，下列說法正確的一項是

。
A.材料一中談到蘇格拉底以無知的狀態(tài)出場向智者提問，以嚴格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。
B.材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”的影響而開創(chuàng)了他們自己的新時代。
C.材料二中談到哲學(xué)思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點，所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。
D.材料二中的“軸心時代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。
（2）根據(jù)材料一、材料三，下列說法正確的一項是

。
A.對宇宙本質(zhì)等問題的回答，蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“回答”路線，要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題。
B.蘇格拉底說的“不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生”，和《論語》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處。
C.孔子和蘇格拉底在七十歲時不同的生活境遇，促使他們形成了不同的思想。
D.蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救，自我更新。
（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是

。
A.孔子對于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。
B.朱熹通過“集注四書”的方式來表達自己的思想。
C.盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。
D.中世紀，哥白尼以“日心說”對“地心說”提出了挑戰(zhàn)。
（4）材料二中是如何運用舉例論證來說理的？請結(jié)合論述層次簡要分析。
（5）根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當(dāng)代中國，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對立的思想傾向？
發(fā)布：2024/11/6 13:30:2組卷：4引用：8難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      文學(xué)倫理學(xué)批評是我國學(xué)者創(chuàng)建的一種文學(xué)批評理論與方法，是在西方倫理批評和中國道德批評的基礎(chǔ)上建設(shè)而成。目前，文學(xué)倫理學(xué)批評逐步走向成熟，在建構(gòu)理論體系和話語體系方面取得了進展，并擁有大量的批評實踐成果，學(xué)術(shù)影響力日益擴大。
      作為文學(xué)倫理學(xué)批評的創(chuàng)立者，國際文學(xué)倫理學(xué)批評研究會常務(wù)副會長、浙江大學(xué)世界文學(xué)跨學(xué)科研究中心主任聶珍釗表示，文學(xué)的功能是教誨，文學(xué)的價值在于為人類提供倫理教誨，即文學(xué)通過一系列道德事例和榜樣達到勸諭、褒獎和懲戒的教誨目的，從而幫助人完成棄惡從善的倫理選擇過程。
      該領(lǐng)域數(shù)位專家學(xué)者普遍表示，文學(xué)倫理學(xué)批評理論的提出是對20世紀80年代中國文學(xué)理論危機的回應(yīng)。根據(jù)國內(nèi)學(xué)者考察，當(dāng)時的中國文學(xué)批評出現(xiàn)了三種令人憂思的傾向：一是文學(xué)批評的“失語癥”；二是文學(xué)批評遠離文學(xué)；三是文學(xué)批評的道德缺位，即文學(xué)批評缺乏社會道德責(zé)任感。南開大學(xué)外國語學(xué)院教授劉英表示，聶珍釗從2004年起提出文學(xué)倫理學(xué)批評，認為文學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù)，強調(diào)文學(xué)的教誨功能以及文學(xué)批評的社會責(zé)任。
      20世紀80年代以來，我國文學(xué)理論界在西方文藝思想的影響下掀起了“理論熱”，各種“主義”粉墨登場，泛文化、泛政治傾向的批評思潮席卷批評界，文學(xué)批評理論一度成為不關(guān)注文學(xué)文本、無視文學(xué)倫理價值的眾聲喧嘩。王松林告訴記者，正是在國外批評理論話語過度膨脹的背景下，國內(nèi)學(xué)者提出了具有中國特色的文學(xué)倫理學(xué)批評理論，開始構(gòu)建以倫理選擇為核心的文學(xué)倫理學(xué)批評話語體系，并從“腦文本”概念出發(fā)重構(gòu)了文學(xué)的文本理論。
      上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授朱振武表示，文學(xué)倫理學(xué)批評的提出顯示出中國學(xué)者的文化自覺、學(xué)術(shù)自覺和批評自覺，目前文學(xué)倫理學(xué)批評理論體系日益完善。
      聶珍釗表示，要真正贏得國際學(xué)界的尊重和認可，既要立足于解決中國文學(xué)研究中的問題，又要為解決世界文學(xué)研究中的普遍問題提供啟示。中國學(xué)術(shù)界要真正在國際學(xué)術(shù)共同體中發(fā)揮影響和獲得自己的地位，必須不斷進行學(xué)術(shù)理論和活語體系的開拓和創(chuàng)新，緊密聯(lián)系中國現(xiàn)實和堅持“中國特色”。當(dāng)然也不能缺少世界眼光。
（摘編自李永杰《擴大文學(xué)倫理學(xué)批評影響力》）材料二：
      近百年以來的中國文學(xué)批評，特別是半個多世紀以來的中國文學(xué)批評，絕大部分都是來自西方。20世紀的西方文論，基本上都是由批評方法而構(gòu)成的，一種批評理論接著一種批評理論，一種批評方法接著一種批評方法，連續(xù)不斷地發(fā)展，直到今天也還是如此，形成了一個為許多學(xué)者所謂的“文論世紀”。自近代開始的“西學(xué)東漸”，中國的文學(xué)研究者，包括從事文學(xué)批評和文學(xué)理論研究的學(xué)者，基本都是采用西方的批評方法。這就出現(xiàn)了一個重要現(xiàn)象，就是曹順慶教授所說的：“中國文學(xué)理論和文學(xué)批評得了‘失語癥’。所謂‘失語癥’，就是說中國的文學(xué)研究者和批評者，不會講自己的話，不會以自己的話語來表達思想，一講就是講西方的，唯西方馬首是瞻，一旦離開了西方的理論和方法，就不會寫文章、不會講話，甚至是不能從事文學(xué)批評和研究了?！?br />      我們之所以要討論文學(xué)倫理學(xué)的批評方法，是因為文學(xué)倫理學(xué)批評方法以及頗引人關(guān)注的文學(xué)地理學(xué)批評方法，都是由中國本土學(xué)者自己提出來的，是具有一定的原創(chuàng)性與自主知識產(chǎn)權(quán)的兩種新的文學(xué)批評方法。這兩種批評方法是有針對性的，就是針對20世紀以來中國文論的“失語癥”。雖然中國的學(xué)者對中國古代文論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化做出了很大的努力，但是直到今天仍然沒有取得明顯的成效?！段男牡颀垺防锩嫠l(fā)表的理論觀點與批評方法比較抽象，不像西方文學(xué)理論具有一整套的術(shù)語，概念非常清楚，邏輯性很強，每一個術(shù)語和概念都有自己明確的所指，而且能夠解決許多重要的問題。當(dāng)然，《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著，我們現(xiàn)在的學(xué)者，想要寫出那么一部理論巨著來，基本上是不可能的。這部大書有它特定的時代背景和文化語境。像《文心雕龍》這樣的中國古代文論著作，的確是沒有實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，我們的文學(xué)研究者很難運用《文心雕龍》里面的那一套東西，來解釋與解決當(dāng)代中國文學(xué)與中國作家所提出來的一些理論與實踐問題。這是一個基本的判斷：中國古代文論要運用到當(dāng)代文學(xué)批評中來，一個多世紀以來是遠遠沒有取得成功的，從根本上來說也許是不可能取得成功的。無論是研究古代文學(xué)的學(xué)者、研究古代文論的學(xué)者還是研究中國當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者，雖然做出了很大的努力，也沒有能夠讓中國古代文學(xué)理論得到復(fù)活，產(chǎn)生一種比較重大的實際效用。
（摘編自鄒建軍《文學(xué)倫理學(xué)批評理論的層深結(jié)構(gòu)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.20世紀80年代中國文學(xué)理論出現(xiàn)“失語癥”、遠離文學(xué)、缺乏社會道德責(zé)任感等危機，鑒于此，我國學(xué)者提出了文學(xué)倫理學(xué)批評理論。
B.文學(xué)倫理學(xué)批評是一種文學(xué)批評理論與方法，其主要的功能是教誨，即通過一系列道德事例和榜樣達到勸諭、褒獎和懲戒的教誨目的。
C.《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著，但里面所發(fā)表的理論觀點與批評方法比較抽象，也許不可能成功運用到當(dāng)代文學(xué)批評中來。
D.目前，文學(xué)倫理學(xué)批評理論體系日益完善，文學(xué)倫理學(xué)批評逐步走向成熟，這與中國學(xué)者的文化自覺、學(xué)術(shù)自覺和批評自覺密不可分。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A.在國外批評理論話語過度膨脹的背景下，中國的文學(xué)研究者和批評者曾唯西方馬首是瞻，不會講自己的話，不會以自己的話語表達思想。
B.以倫理選擇為核心的文學(xué)倫理學(xué)批評話語體系，強調(diào)文學(xué)批評理論要關(guān)注文學(xué)文本，重視文學(xué)倫理價值，擔(dān)負起文學(xué)批評的社會責(zé)任。
C.中國的文學(xué)倫理學(xué)批評理論要擴大其影響力，就必須完全摒棄西方文學(xué)理論，緊密聯(lián)系中國現(xiàn)實和堅持“中國特色”，不斷開拓和創(chuàng)新。
D.《文心雕龍》所發(fā)表的理論觀點與批評方法不像西方文學(xué)理論概念清楚，邏輯性強，這是中國古代文學(xué)理論難以得到復(fù)活的因素之一。
（3）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中作者觀點的一項是

A.我們根本沒有一套自己的話語，沒有自己特有的表達、溝通、解讀的學(xué)術(shù)規(guī)則。一旦離開了西方文論話語，就幾乎沒有辦法說話，活生生一個學(xué)術(shù)“啞巴”。
B.我們?nèi)匀挥形膶W(xué)，有文學(xué)理論，有一套文學(xué)理論話語規(guī)則；但從民族情感的角度來說，我們的文學(xué)和文學(xué)理論似乎失去了傳統(tǒng)和歷史，我們成了文化上的斷裂人。
C.魯迅的《吶喊》在現(xiàn)實主義基本精神與手法之外，汲取了象征主義、浪漫主義等多種習(xí)法，奠定了中國現(xiàn)代小說的基本品格。
D.中國古代文論在現(xiàn)代文學(xué)理論體系中是零碎性的，變成了一些材料和論據(jù)，變成了附庸，喪失了完整性。古代型的文學(xué)理論被“零散化”和“知識化”。
（4）材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。
（5）在對待文學(xué)倫理學(xué)批評的態(tài)度上，材料一和材料二有哪些共同點？請結(jié)合材料簡要分析。
發(fā)布：2024/11/6 11:0:1組卷：15引用：4難度：0.5
解析

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