閱讀材料，完成下列要求。
材料一 十五世紀(jì)的意大利，不僅思想變，乃至行為亦無(wú)一不變。研究文藝復(fù)興應(yīng)注意不能專(zhuān)注意大利，意大利固為文藝復(fù)興之源，然而歐洲其他諸多地區(qū)取得之成就亦大有可紀(jì)者。文藝復(fù)興并非對(duì)于古典文化的“亦步亦趨”的簡(jiǎn)單模仿，而是在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新型資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映，這一時(shí)期文學(xué)、藝術(shù)作品成為他們肯定個(gè)人價(jià)值、表達(dá)個(gè)人真實(shí)感情的工具。
——摘編自蔣百里《歐洲文藝復(fù)興史》材料二 16世紀(jì)初，西歐新興的資產(chǎn)階級(jí)登上了政治舞臺(tái)，他們以本國(guó)的封建政權(quán)為后盾，這就決定了這場(chǎng)改革并不徹底。中世紀(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)、都合并到神學(xué)中，對(duì)于完全由宗教培養(yǎng)起來(lái)的群眾感情來(lái)說(shuō)，要掀起巨大的風(fēng)暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)。馬丁?路德指出，信仰的唯一途徑就是《圣經(jīng)》，每個(gè)人自己有權(quán)憑借自己的理性和智慧去理解《圣經(jīng)》。正如羅素曾指出：“為自由的斗爭(zhēng)是從宗教問(wèn)題上開(kāi)始的，也是在宗教問(wèn)題上得到一個(gè)幾乎徹底地勝利?！瘪R丁?路德還肯定世俗生活的價(jià)值，稱(chēng)“履行世俗的職業(yè)勞動(dòng)”是個(gè)人道德活動(dòng)所能采取的最高形式，這種關(guān)于“職業(yè)”的理論被后人稱(chēng)為“資本主義精神”。
——摘編自范迎春《馬丁?路德的宗教改革及其對(duì)西方近代社會(huì)的影響》材料三 啟蒙運(yùn)動(dòng)最早出現(xiàn)于英國(guó)，而法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)以其徹底地反封建性質(zhì)對(duì)歐洲、美洲以及以后的亞洲都產(chǎn)生了深刻的影響。法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。法國(guó)是典型的封建君主專(zhuān)制國(guó)家，封建等級(jí)制度排除了資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)入國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)的一切機(jī)會(huì)，因此徹底鏟除封建專(zhuān)制、要求政治權(quán)利成為資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)目標(biāo)。在自然科學(xué)、文化藝術(shù)迅速發(fā)展的法國(guó)，先后涌現(xiàn)出伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一批思想家，他們高舉理性主義的旗幟，促進(jìn)了思想領(lǐng)域新面貌的展現(xiàn)。
——摘編自張朝陽(yáng)《法國(guó)何以成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納歐洲文藝復(fù)興的特點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括“這場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)”以宗教改革形式出現(xiàn)的主要原因，并簡(jiǎn)要說(shuō)明其積極影響。
（3）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想領(lǐng)域產(chǎn)生的新變化。