閱讀下面材料，完成下面小題。
材料一
      賈寶玉在賈府中是個(gè)極為特殊的人物，被視為賈府的“活龍”“鳳凰”“命根子”。他之所以這樣的“特殊”，受到這樣的異乎尋常的寵愛(ài)，主要是因?yàn)椋瑢氂竦某錾煌话?，是含玉而生；寶玉長(zhǎng)的好，長(zhǎng)的漂亮，性情也好，惹人疼愛(ài)；寶玉長(zhǎng)的樣子，跟他的爺爺、也就是賈母的丈夫的形象一個(gè)樣，難怪賈母要這樣的疼愛(ài)寶玉。
      在封建正統(tǒng)的人的眼中，寶玉是一個(gè)稟性乖張，生情怪譎的人，是“似傻如狂”，是“草莽”，是“無(wú)能”“不肖”等等，這包括他的最親近的人也是這么看的，他們也不理解賈寶玉。
      寶玉到底在哪些方面背離了封建貴族家長(zhǎng)們的要求和希望呢？
      首先，他不愿走科舉考試仕途經(jīng)濟(jì)的道路。在賈寶玉生活的那個(gè)時(shí)代，一個(gè)青年男子、特別是像賈府這樣的貴族家庭里的青年男子，通過(guò)科舉考試而走上仕途，是天經(jīng)地義的事情。而寶玉恰恰不愿走這條道路。他不僅不愿意讀四書(shū)五經(jīng)，他也不稀罕功名利祿。
      其次，寶玉反對(duì)“男尊女卑”的封建宗法觀念，大膽地提出了“女清男濁”口號(hào)。寶玉在《紅樓夢(mèng)》中最有名的“語(yǔ)錄”就是“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”。這“女清男濁”的話。在男性統(tǒng)治的社會(huì)里，女性永遠(yuǎn)是處于附屬的地位，而作為一個(gè)封建貴族家庭出身的青年公子，對(duì)女性（主要是女兒）命運(yùn)寄予深深的同情，對(duì)女兒表達(dá)了由衷的崇敬和愛(ài)戴，這無(wú)疑是對(duì)幾千年來(lái)傳統(tǒng)的“男尊女卑”封建宗法觀念的顛覆和反叛。
      再次，寶玉反對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)觀念，向往平等、自由的生活。作為封建貴族大家庭的公子，寶玉卻反對(duì)封建的等級(jí)觀念，他主張“世法平等”。無(wú)論對(duì)兄弟姐妹，還是丫鬟小廝，從不擺公子的架子。
      最后，他大膽地追求愛(ài)情自由和婚姻自主。在《紅樓夢(mèng)》中寶玉、黛玉的愛(ài)情故事及其悲劇，無(wú)疑是最感人的篇章。要知道寶、黛的愛(ài)情是違背傳統(tǒng)的封建婚姻制度的，是不被認(rèn)可的。
      當(dāng)然，賈寶玉畢竟是一個(gè)封建貴族家庭的公子，在他的身上仍深深地烙上封建貴族的印記，在他的身上也有許多貴族子弟的毛病。但寶玉仍然是一個(gè)與封建社會(huì)格格不入的人物，他的叛逆和對(duì)美好生活的追求，仍然值得肯定。
材料二
《紅樓夢(mèng)》刊行后，相繼出現(xiàn)了一大批續(xù)書(shū)，如秦子忱的《續(xù)紅樓夢(mèng)》、海圃主人的《續(xù)紅樓夢(mèng)》、歸鋤子的《紅樓夢(mèng)補(bǔ)》等。這些續(xù)作有兩種類型，一是接在《紅樓夢(mèng)》第一百二十回之后，一是接在第九十七回之后。它們的內(nèi)容，則多將原書(shū)的愛(ài)情悲劇改為庸俗的大團(tuán)圓，讓悲劇主人公或死后還魂得遂夙愿，或冥中團(tuán)聚終成眷屬。雖然續(xù)作在藝術(shù)上荒誕不經(jīng)，與《紅樓夢(mèng)》有天壤之別，但是這些續(xù)書(shū)的大量涌現(xiàn)，從另一方面說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》本身的巨大成就和藝術(shù)魅力。
《紅樓夢(mèng)》備受社會(huì)的歡迎，所以便陸續(xù)有人將其搬上舞臺(tái)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在清代以《紅樓夢(mèng)》為題材的傳奇、雜劇有近二十多種。到了近代，在京劇和各個(gè)地方劇種、曲種中出現(xiàn)了數(shù)以百計(jì)的紅樓夢(mèng)戲。其中梅蘭芳的《黛玉葬花》、荀慧生的《紅樓二尤》等，經(jīng)過(guò)杰出藝術(shù)家的再創(chuàng)作，成為戲曲節(jié)目中的精品，經(jīng)久上演而不衰。近年來(lái)電影、電視連續(xù)劇更把它普及到千家萬(wàn)戶，風(fēng)靡了整個(gè)華人世界。
《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)，是在批判地繼承唐傳奇以及《金瓶梅》和才子佳人小說(shuō)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之后的重大突破。到了“五四”以后，由于“五四”文學(xué)革命者重新評(píng)介，使《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神得以回歸，魯迅繼承和發(fā)揚(yáng)了《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，深刻地寫(xiě)出平凡人物的悲劇?！都t樓夢(mèng)》繼承《水滸傳》塑造人物形象的部分方法，一掃我國(guó)古代傳統(tǒng)小說(shuō)塑造人物性格單一的“臉譜化”傾向，成功塑造一批性格復(fù)雜、立體、多層次、多側(cè)面的“圓形”人物，如賈寶玉就是一個(gè)例子，它代表了當(dāng)時(shí)一批既關(guān)注社會(huì)邊緣人的生存境遇，具有博愛(ài)之心，又無(wú)法超越自身階級(jí)局限性的貴族精英的形象，讓人讀來(lái)真實(shí)可感，對(duì)后代小說(shuō)家塑造人物形象產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世后，引起人們對(duì)它評(píng)論和研究的興趣，并形成一種專門的學(xué)問(wèn)——紅學(xué)。從早期的評(píng)點(diǎn)、索隱，到本世紀(jì)前期的“新紅學(xué)”，再到50年代后的文學(xué)批評(píng)，論著之多真是可以成立一所專門圖書(shū)館?！都t樓夢(mèng)》的作者問(wèn)題、文本的思想內(nèi)涵、人物形象、藝術(shù)特征等方面，都得到了日益深細(xì)的探討、解析，近二十年間更呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃、欣欣向榮的景象。
（取材于袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》）材料三
      中國(guó)的小說(shuō)，也和世界各國(guó)一樣，是從神話傳說(shuō)開(kāi)始的。
      到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說(shuō)。神話傳說(shuō)也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實(shí)記載下來(lái)的，因此叫做“志”?！爸尽笔怯涗浀囊馑迹皇莿?chuàng)作。所以最初的小說(shuō)，同歷史歸于一類。
      直到梁代蕭統(tǒng)編《文選》，才第一個(gè)把文學(xué)和歷史區(qū)分開(kāi)來(lái)。唐代之后，我國(guó)的小說(shuō)脫離歷史領(lǐng)域而成為文學(xué)創(chuàng)作。隨著唐代的文化的發(fā)展，傳奇小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，如陳鴻寫(xiě)的《長(zhǎng)恨歌傳》、白行簡(jiǎn)寫(xiě)的《李娃傳》，都是依照傳說(shuō)創(chuàng)作而成，不再是歷史性質(zhì)的東西了。唐代小說(shuō)的發(fā)展主要表現(xiàn)在富于想象虛構(gòu)與講求文采，這就同過(guò)去的作品有所區(qū)分。從此，小說(shuō)便發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了，但作為史的志怪志人傳統(tǒng)也并沒(méi)有中止。
      傳奇小說(shuō)發(fā)展到宋代就衰落了。宋代的小說(shuō)大致是根據(jù)史事記載完成的，沒(méi)有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工。這時(shí)隨之興起的是話本。話本經(jīng)過(guò)文人加工，就變成許多話本小說(shuō)和演義小說(shuō)。如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等等，大都是文人采用民間創(chuàng)作而進(jìn)行的再創(chuàng)作。話本是民間“說(shuō)話”藝術(shù)的底本，它是經(jīng)過(guò)說(shuō)書(shū)藝術(shù)的千錘百煉才產(chǎn)生、流傳的。它以描繪精彩動(dòng)人的情節(jié)場(chǎng)面和塑造生動(dòng)活潑的人物形象見(jiàn)長(zhǎng)。
      此后便發(fā)展成為文人的獨(dú)立的創(chuàng)作。這時(shí)不再拿民間的東西來(lái)加工了，而主要是自己創(chuàng)作。這一類代表作是《金瓶梅》，它在小說(shuō)發(fā)展史上開(kāi)辟了一條新路。無(wú)論《三國(guó)演義》《水滸傳》還是《西游記》，寫(xiě)的都是非凡的人物或者不尋常的英雄；而《金瓶梅》開(kāi)辟了一條寫(xiě)平凡人和日常生活的道路，通過(guò)寫(xiě)平凡人的日常生活，顯示了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。沿著《金瓶梅》所開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的道路，《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世了，中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)達(dá)到了輝煌的頂點(diǎn)。
      在這里還可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)小說(shuō)發(fā)展的幾條規(guī)律。中國(guó)的小說(shuō)是來(lái)自民間的，是人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際的反映。文人與民間創(chuàng)作結(jié)合的創(chuàng)作方式，使得中國(guó)古典小說(shuō)呈現(xiàn)了重視情節(jié)的特點(diǎn)。
      民間文學(xué)寫(xiě)人往往是好壞分明，壞人無(wú)好處，好人便沒(méi)有壞處。史傳文學(xué)作品如《左傳》《史記》等則采取秉筆直書(shū)的“實(shí)錄”的態(tài)度寫(xiě)人物，寫(xiě)得真實(shí)豐滿、有血有肉。我國(guó)古典小說(shuō)中真正地吸收史傳文學(xué)寫(xiě)人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的第一部作品，是文人參與創(chuàng)作的《水滸傳》。《水滸傳》筆法好，首先表現(xiàn)在它如“明鏡照物，妍媸畢露”的高明的寫(xiě)人藝術(shù)上。這就使中國(guó)小說(shuō)的人物描寫(xiě)大大推進(jìn)一步。
      再有一個(gè)規(guī)律性的東西，就是我國(guó)的古代小說(shuō)，其創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實(shí)，不脫離現(xiàn)實(shí)。任何神話都產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，由于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觸發(fā)而幻想出來(lái)的?；孟胍坏┟撾x了現(xiàn)實(shí)，神話也就不易廣泛流傳。小說(shuō)創(chuàng)作也是如此。
（1）下列賈寶玉受到寵愛(ài)的原因，概括不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.他含玉而生人
B.他的容貌酷似祖父
C.他的地位非同一般
D.他的惹人憐愛(ài)
（2）下列賈寶玉不能獲得理解的原因，分析不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.他不愿意走仕途經(jīng)濟(jì)的道路
B.他反對(duì)“男尊女卑”的封建宗法觀念
C.他大膽追求愛(ài)情自由和婚姻自主
D.他雖反叛，但仍有封建貴族的烙印。
（3）下列為“材料二”所擬的標(biāo)題最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A

A

A.《紅樓夢(mèng)》對(duì)后世的影響
B.《紅樓夢(mèng)》受到眾人的喜愛(ài)
C.《紅樓夢(mèng)》的研究
D.《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)魅力
（4）根據(jù)“材料二”，在《紅樓夢(mèng)》對(duì)外界產(chǎn)生的諸多結(jié)果中，不屬于作家創(chuàng)作的一項(xiàng)是

B

B

A.續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》的作品風(fēng)起云涌
B.“紅學(xué)”的誕生、發(fā)展與漸趨興盛
C.魯迅繼承發(fā)揚(yáng)其現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神
D.弘揚(yáng)了塑造“圓形”人物的寫(xiě)法。
（5）下列對(duì)“材料二”中出現(xiàn)的詞語(yǔ)，解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.風(fēng)靡：“靡”的讀音是“mí”
B.秦子忱：“忱”的讀音是“chén”
C.荒誕：“荒誕”的意思是“荒唐”
D.金榜題名：“題”不可以寫(xiě)作“提”
（6）下列對(duì)“材料三”中成語(yǔ)劃線的字的解釋，不正確的一項(xiàng)

D

D

A.跌宕起伏：放蕩，不受拘束
B.望塵莫及：趕得上，追得上
C.秉筆直書(shū)：持，握住
D.妍媸畢露：美麗、漂亮
（7）對(duì)“我國(guó)的小說(shuō)脫離歷史領(lǐng)域而成為文學(xué)創(chuàng)作”的標(biāo)志，理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

C

C

A.梁代蕭統(tǒng)編纂的《文選》，第一次把文學(xué)和歷史區(qū)分開(kāi)。
B.話本小說(shuō)和演義小說(shuō)的興起，文人采用民間創(chuàng)作而進(jìn)行再創(chuàng)作。
C.小說(shuō)不再是純粹歷史性質(zhì)的東西，而注重想象虛構(gòu)與講求文采。
D.小說(shuō)成為文人們獨(dú)立的創(chuàng)作，不再拿民間的東西進(jìn)行加工改造了。
（8）曹雪芹塑造的賈寶玉形象，其成功之處有哪些？請(qǐng)根據(jù)以上三個(gè)材料回答。