當(dāng)前位置：部編版九年級(jí)下冊(cè)《第13課短文兩篇談讀書(shū)》2021年同步練習(xí)卷（2）> 試題詳情

閱讀《書(shū)的價(jià)值不是用金錢(qián)可以衡量的》，完成下列各題。
書(shū)的價(jià)值不是用金錢(qián)可以衡量的
梁實(shí)秋    ①我們現(xiàn)代人讀書(shū)真是幸福。古者，“著于竹帛謂之書(shū)”，竹就是竹簡(jiǎn)，帛就是縑（jiān,雙絲織成的細(xì)絹）素。書(shū)是稀罕而珍貴的東西。一個(gè)人若能垂于竹帛，便可以不朽。孔子晚年讀《易》，韋編三絕，用韌皮貫聯(lián)竹筒，翻來(lái)翻去以至于韌皮都斷了，那時(shí)候讀書(shū)多么吃力!后來(lái)有了紙，有了毛筆，書(shū)的制作比較方便，但在印刷之術(shù)未采用以前，書(shū)的流傳完全是靠抄寫(xiě)。我們看看唐人寫(xiě)經(jīng)，以及許多古書(shū)的抄本，可以知道一本書(shū)得來(lái)非易。自從有了印刷術(shù)，刻板、活字、石印、影印，乃至于顯微膠片，讀書(shū)的方便無(wú)以復(fù)加。
      ②物以稀為貴，但是書(shū)究竟不是普通的貨物。書(shū)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，經(jīng)驗(yàn)的寶藏，所以盡管如今滿(mǎn)坑滿(mǎn)谷的都是書(shū)，書(shū)的價(jià)值不是用金錢(qián)可以衡量的。
      ③價(jià)廉未必貨色差，暢銷(xiāo)未必內(nèi)容好，書(shū)的價(jià)值在于其內(nèi)容的精致。宋太宗每天讀《太平御覽》等書(shū)二卷，漏了一天則以后追補(bǔ)，他說(shuō)：“開(kāi)卷有益，朕不以為勞也?！边@是“開(kāi)卷有益”一語(yǔ)之由來(lái)?！短接[》采集群書(shū)1600余種，分為55門(mén)，歷代典籍盡萃于是，宋太宗日理萬(wàn)機(jī)之暇日覽兩卷，當(dāng)然可以說(shuō)是“開(kāi)卷有益”。如今我們的書(shū)太多了，縱不說(shuō)粗制濫造，至少是種類(lèi)繁多，接觸的方面甚廣。我們讀書(shū)要有抉擇，否則不但無(wú)益而且浪費(fèi)時(shí)間。
      ④在學(xué)校里，如果能在教師里遇到一兩位有學(xué)問(wèn)的，那是最幸運(yùn)的事，他能適當(dāng)?shù)闹更c(diǎn)我們讀書(shū)的門(mén)徑，離開(kāi)學(xué)校就只有靠自己了。
      ⑤
經(jīng)書(shū)和史書(shū)有著中華民族傳統(tǒng)文化的積淀，不可不讀
經(jīng)書(shū)和史書(shū)有著中華民族傳統(tǒng)文化的積淀，不可不讀
。讀書(shū)，永遠(yuǎn)不恨其晚。晚，比永遠(yuǎn)不讀強(qiáng)。有一個(gè)原則也許是值得考慮的：作為一個(gè)地道的中國(guó)人，有些部書(shū)是非讀不可的，這與行業(yè)無(wú)關(guān)。理工科的、財(cái)經(jīng)界的、文法門(mén)的，都需要讀一些體現(xiàn)中國(guó)文化傳統(tǒng)的書(shū)。經(jīng)書(shū)當(dāng)然是其中重要的一部分，史書(shū)也一樣的重要。盲目的讀經(jīng)不可以提倡，意義模糊的所謂“國(guó)學(xué)”亦不能饜（yàn,滿(mǎn)足）現(xiàn)代人之望。一系列的古書(shū)是我們應(yīng)該以現(xiàn)代眼光去了解的。黃山谷說(shuō)：“人不讀書(shū)，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對(duì)人則語(yǔ)言無(wú)味?！奔?xì)味其言，覺(jué)得似有道理。事實(shí)上，我們所看到的人，確實(shí)是面目可憎語(yǔ)言無(wú)味的居多。我曾思索，其中因果關(guān)系安在？
      ⑥何以不讀書(shū)便面目可憎語(yǔ)言無(wú)味？我想也許是因?yàn)樽x書(shū)等于是尚友古人，而且那些古人著書(shū)立說(shuō)必定是一時(shí)才俊，與古人游不知不覺(jué)受其熏染，終乃收改變氣質(zhì)之功，境界既高，胸襟既廣，臉上自然透露出一股清醇爽朗之氣，無(wú)以名之，名之曰書(shū)卷氣。同時(shí)在談吐上也自然高遠(yuǎn)不俗。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人不讀書(shū)，則所為何事，大概是陷身于世網(wǎng)塵勞，困厄于名韁利鎖，五燒六蔽，苦惱煩心，自然面目可憎，焉能語(yǔ)言有味？
      ⑦以我們一般人而言，最簡(jiǎn)便的修養(yǎng)方法是讀書(shū)。書(shū)，本身就是情趣，可愛(ài)。大大小小形形色色的書(shū)，立在架上，放在案頭，擺在枕邊，無(wú)往而不宜。好的版本尤其可喜。我對(duì)線裝書(shū)有一分偏愛(ài)。吳稚暉先生曾主張把線裝書(shū)一律丟在茅廁坑里，這偏激之言令人聽(tīng)了不大舒服。如果一定要丟在茅廁坑里，我丟洋裝書(shū)，舍不得丟線裝書(shū)?？上КF(xiàn)在線裝書(shū)很少見(jiàn)了，就像穿長(zhǎng)袍的人一樣的稀罕。幾十年前我搜求杜詩(shī)版本，看到古逸叢書(shū)影印宋版蔡孟弼《草堂詩(shī)箋》，真是愛(ài)玩不忍釋手，想見(jiàn)原本之版面大，刻字精，其紙張墨色亦均屬上選。在校勘上箋注上此書(shū)不見(jiàn)得有多少價(jià)值，可是這部書(shū)本身確是無(wú)上的藝術(shù)品。
（1）根據(jù)文意填空。
作者首先從①
書(shū)的閱讀和得來(lái)不易
書(shū)的閱讀和得來(lái)不易
的角度，談古人讀書(shū)難；其次，從②
擇書(shū)
擇書(shū)
的角度，談要讀有用的好書(shū)；最后，闡明讀書(shū)③
可以改變一個(gè)人的氣質(zhì)，提升境界
可以改變一個(gè)人的氣質(zhì)，提升境界
。
（2）請(qǐng)你將選文第⑤段橫線處的內(nèi)容補(bǔ)充完整。
（3）作者圍繞“讀書(shū)”談了多個(gè)觀點(diǎn)，請(qǐng)你結(jié)合自己的生活實(shí)例，說(shuō)說(shuō)對(duì)其中一個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)或理解。

【考點(diǎn)】議論文閱讀；情境補(bǔ)寫(xiě)；補(bǔ)充論據(jù)；論證思路；談?wù)J識(shí)、看法．

【答案】經(jīng)書(shū)和史書(shū)有著中華民族傳統(tǒng)文化的積淀，不可不讀；書(shū)的閱讀和得來(lái)不易；擇書(shū)；可以改變一個(gè)人的氣質(zhì)，提升境界

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

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發(fā)布：2024/11/3 12:0:2組卷：20引用：4難度：0.5

相似題

1．閱讀下文，完成問(wèn)題。
也談教養(yǎng)       ①近日，在微信公眾號(hào)上有這樣一條消息：地鐵上，一個(gè)孩子因?yàn)樯眢w不適嘔吐在車(chē)廂里，他的父親立刻向周?chē)某丝偷狼福⒍紫律戆褔I吐物清理干凈。這位父親的行為得到了乘客們的一致贊許，也贏得了網(wǎng)友的一片點(diǎn)贊?？梢?jiàn)，一個(gè)有教養(yǎng)的人能得到社會(huì)的普遍認(rèn)可。因此，我們都應(yīng)該做一個(gè)有教養(yǎng)的人。
      ②教養(yǎng)體現(xiàn)在生活的方方面面。越是不被關(guān)注的地方，越是能體現(xiàn)教養(yǎng)——將自己制造的垃圾隨手放在口袋里，不隨地亂扔；在公共場(chǎng)合接電話，輕聲細(xì)語(yǔ)；買(mǎi)票時(shí)，有序排隊(duì)，這些細(xì)小的行為，都能體現(xiàn)出一個(gè)人良好的教養(yǎng)。
      ③一個(gè)人是不是真的有教養(yǎng)，______，______。對(duì)任何人都能溫潤(rùn)有禮，才稱(chēng)得上靈魂的高貴。有教養(yǎng)的人，不會(huì)心安理得地使喚清潔阿姨，不會(huì)頤指氣使地呼喝外賣(mài)小哥，不會(huì)盛氣凌人地差遣保安大叔，而是能發(fā)自?xún)?nèi)心地尊重、體諒和關(guān)愛(ài)他人。
      ④如何成為一個(gè)有教養(yǎng)的人？
      ⑤教養(yǎng)根植于內(nèi)心，源自于自律。就是說(shuō)在任何地方任何時(shí)候都要學(xué)會(huì)約束自己。我們處在各種各樣的規(guī)則中，有的是明文規(guī)定，有的是約定俗成。心中有敬畏，做事有底線，無(wú)須他人的監(jiān)督和提醒，知道什么該做、什么不該做，行有所止，才能提高自身的教養(yǎng)，讓我們行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
      ⑥古人云：“胸藏文墨懷若谷，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。通過(guò)讀書(shū)，你能與前輩先哲跨越時(shí)空對(duì)話交流。讀歷史，你會(huì)見(jiàn)識(shí)前人的思想智慧，變得明智；讀科學(xué)，你會(huì)習(xí)得嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评恚兊美硇?；讀哲學(xué)，你會(huì)感知宏大的人類(lèi)文明，變得深刻；……。日積月累，你的學(xué)識(shí)自然會(huì)增長(zhǎng)，你的談吐氣質(zhì)與胸襟格局，一定也會(huì)有所不同。通過(guò)讀書(shū)，良好的教養(yǎng)就在潛移默化中培養(yǎng)出來(lái)了。
      ⑦人間百態(tài)，每個(gè)人都有自己的喜悅和悲傷，我們常常只看到自己眼中的世界，看不到生活的全貌，如果僅以此去揣度他人的生活，就會(huì)一葉障目，不見(jiàn)泰山。每個(gè)人都在用盡全力去生活，我們不能因?yàn)樗麄円粫r(shí)的狼狽，就嘲笑他們努力向上的姿態(tài)。尊重別人的不同行為，哪怕你無(wú)法理解；尊重別人不同的喜好，哪怕你無(wú)法接受。無(wú)論做什么事情，都盡力去換位思考，設(shè)身處地為他人著想，就是好的教養(yǎng)。
      ⑧教養(yǎng)是一個(gè)人言行中的分寸、交往中的包容、舉止間的溫柔、心底里的善良，是藏不住也裝不出的靈魂的深度和生命的高度?！敖甜B(yǎng)是一個(gè)人生命的層次，更是一個(gè)人靈魂的模樣?！焙m也如是說(shuō)。讓我們行動(dòng)起來(lái)，做一個(gè)有教養(yǎng)的人！
（1）第⑦段加點(diǎn)詞“一葉障目、不見(jiàn)泰山”在文中的意思是：

（2）在第③段的橫線上填寫(xiě)一句承上啟下的過(guò)渡句。
（3）本文的中心論點(diǎn)是：

，文章從

和

兩個(gè)方面進(jìn)行分析論證。
（4）下面事例放入文中哪一段合適，闡述理由。
      元代大學(xué)者許衡，一日外出，長(zhǎng)途跋涉，口渴難耐。正巧路邊有棵梨樹(shù)，眾人紛紛上前摘梨，唯許衡不動(dòng)。有人不解，他說(shuō)：“不是自己的梨，豈能亂摘！”于是眾人笑他迂腐：“世道這么亂，管它是誰(shuí)的梨?！痹S衡說(shuō)：“梨雖無(wú)主，我心有主?！?/h2>
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：41引用：2難度：0.4
解析
2．閱讀楊國(guó)榮的《歷史視域中的諸子學(xué)》，然后答題。
      ①諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。
      ②諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。
      ③與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。
      ④“照著講”和“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去。難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋?zhuān)@種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。
B．“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。
C．“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。
D．不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。
B．文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。
C．文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。
D．文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。
B．面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。
C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。
D．“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：11引用：2難度：0.3
解析
3．課內(nèi)精讀
      ①有一顆大心，才盛得下喜怒，輸?shù)贸隽α?。于是，宜選月冷風(fēng)清竹木瀟瀟之處，為自己的精神修建三間小屋。
      ②第一間，盛著我們的愛(ài)和恨。對(duì)父母的尊愛(ài)。對(duì)伴侶的情愛(ài)，對(duì)子女的疼愛(ài)，對(duì)朋友的關(guān)愛(ài)，對(duì)萬(wàn)物的（甲），對(duì)生命的（乙）……對(duì)丑惡的仇恨，對(duì)污濁的厭煩，對(duì)虛偽的（丙），對(duì)卑劣的（?。@些復(fù)雜對(duì)立的情感，林林總總，會(huì)將這間小屋擠得滿(mǎn)滿(mǎn)。你的一生，經(jīng)歷過(guò)的所有悲歡離合喜怒哀樂(lè)，仿佛以木石制作的古老樂(lè)器，鋪陳在精神小屋的幾案上，一任歲月飄逝，在某一個(gè)金戈鐵血之夜，它們會(huì)無(wú)師自通，與天地呼應(yīng)，錚錚作響。假若愛(ài)比恨多，小屋就光明溫暖，像一座金色池塘，有紅色的鯉魚(yú)游弋，那是你的大福氣。假如恨比愛(ài)多，小屋就陰風(fēng)慘慘，你的精神悲戚壓抑，形銷(xiāo)骨立。如果想重溫祥和，就得凈手焚香，灑掃庭院。銷(xiāo)毀你的精神垃圾，重塑你的精神天花板，讓一束圣潔的陽(yáng)光，從天窗灑入。
      …………
      ③第二間小屋，盛放我們的事業(yè)。
      …………
      ④適合你的事業(yè)，白樺林不靠天賜，主要靠自我尋找。這不但因?yàn)橄嘁说氖聵I(yè)，并非像雨后的菌子一樣，俯拾即是，而且因?yàn)槲覀儗?duì)自身的認(rèn)識(shí)，也是抽絲剝繭，需要水落石出的過(guò)程。你很難預(yù)知，將在18歲還是40歲甚至更滄桑的時(shí)分，才真正觸摸到傾心的愛(ài)好。當(dāng)我們太年輕的時(shí)候，因?yàn)樯袩o(wú)法真正獨(dú)立，受種種條件的制約，那附著在事業(yè)外殼上的金錢(qián)地位，或是其他顯赫的光環(huán)，也許會(huì)灼晃了我們的眼睛。當(dāng)我們有了足夠的定力，將事業(yè)之外的贅生物一一剝除，露出它單純可愛(ài)的本質(zhì)時(shí)，可能已耗費(fèi)半生。然費(fèi)時(shí)彌久，精神的小屋，也定需住進(jìn)你所愛(ài)好的事業(yè)。否則，鳩占鵲巢，李代桃僵，那屋內(nèi)必是雞飛狗跳，不得安寧。
      ⑤我們的事業(yè)，是我們的田野。我們背負(fù)著它，播種著，耕耘著，收獲著，欣喜地走向生命的遠(yuǎn)方。規(guī)劃自己的事業(yè)生涯，使事業(yè)和人生，呈現(xiàn)繽紛和諧相得益彰的局面，是第二間精神小屋堅(jiān)固優(yōu)雅的要訣。
      ⑥第三間，安放我們自身。
      ⑦這好像是一個(gè)怪異的說(shuō)法。我們自己的精神住所，不住著自己，又住著誰(shuí)呢？
      ⑧可它又確是我們常常犯下的重大失誤--在我們的小屋里，住著所有我們認(rèn)識(shí)的人，唯獨(dú)沒(méi)有我們自己。我們把自己的頭腦，變成他人思想汽車(chē) 馳騁的高速公路，卻不給自己的思維，留下一條細(xì)細(xì)羊腸小道。我們把自己的頭腦：變成搜羅最新信息網(wǎng)絡(luò)八面來(lái)風(fēng)的集裝箱，卻不給自己的發(fā)現(xiàn)，留下一個(gè)小小的儲(chǔ)藏盒。我們說(shuō)出的話，無(wú)論聲音多么嘹亮，都是別的喉嚨嘟囔過(guò)的。我們發(fā)表的意見(jiàn)，無(wú)論多么周全，都是別的手指圈畫(huà)過(guò)的。我們把世界萬(wàn)物保管得好好的，偏偏弄丟了開(kāi)啟自己的鑰匙。在自己獨(dú)居的房屋里，找不到自己曾經(jīng)生存的證據(jù)。
      ⑨三間小屋，說(shuō)大不大，說(shuō)小不小。非常世界，建立精神的棲息地，是智慧生靈的義務(wù)，每人都有如此的權(quán)利。我們可以不美麗，但我們健康。我們可以不偉大，但我們莊嚴(yán)。我們可以不完滿(mǎn)，但我們努力。我們可以不永恒，但我們真誠(chéng)。
      ⑩當(dāng)我們把自己的精神小屋建筑得美觀結(jié)實(shí)、儲(chǔ)物豐富之后，不妨擴(kuò)大疆域，增修新舍，矗立我們的精神大廈，開(kāi)拓我們的精神曠野。因?yàn)?，精神的宇宙，是如此的遼闊啊。
（1）從全文看，作者所說(shuō)的修建三間精神小屋的實(shí)際含義是什么？為什么要修建精神小屋？
（2）依據(jù)對(duì)文義和句式的理解，請(qǐng)?jiān)谖闹械冖诙慰杖钡募住⒁?、丙、丁處分別填上一個(gè)恰當(dāng)?shù)碾p音詞。
甲：

乙：

丙：

丁：

（3）讀到第②段中“在某一個(gè)金戈鐵血之夜”一句，人們會(huì)不由得想起宋代一位著名詩(shī)人的名句。請(qǐng)你把這位詩(shī)人的姓名和他的詩(shī)句寫(xiě)下來(lái)。
（4）第④段末尾的“鳩占鵲巢”是一種比喻的說(shuō)法，從文中看，“鵲”指的是什么？“鳩”指的是什么？“鳩占鵲巢”在文中表達(dá)的意思是什么？
“鵲”指的是：

。
“鳩”指的是：

。
“鳩占鵲巢”在文中的意思是：

。
（5）理解第⑧段中畫(huà)線句子的意思和句式特點(diǎn)，在下面橫線上填寫(xiě)相關(guān)內(nèi)容，重新造一個(gè)句子，使之適合全文的語(yǔ)境。
我們把自己的頭腦，變成

，卻

，

。
（6）對(duì)作者在文中表達(dá)的一些看法你都同意嗎？請(qǐng)就一個(gè)方面，寫(xiě)一段話，舉例說(shuō)明你同意或不同意的理由。
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：29引用：1難度：0.5
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