閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一：
      詩(shī)歌是最早出世的文學(xué)，這是文學(xué)史家公認(rèn)的事實(shí)。
      人生來(lái)就有情感，情感天然需要表現(xiàn)，而表現(xiàn)最適當(dāng)?shù)姆绞绞窃?shī)歌，因?yàn)檎Z(yǔ)言節(jié)奏與內(nèi)在節(jié)奏相契合，是自然的“不能已”的。
      詩(shī)歌、音樂(lè)、跳舞原來(lái)是混合的。它們的共同命脈是節(jié)奏。在原始時(shí)代，詩(shī)歌可以沒(méi)有意義，音樂(lè)可以沒(méi)有“和諧（melody）”，舞可以不問(wèn)姿態(tài)，但是都必有節(jié)奏。后來(lái)三種藝術(shù)分化，每種均仍保存節(jié)奏，但于節(jié)奏之外，音樂(lè)盡量向“和諧”方面發(fā)展，跳舞盡量向姿態(tài)方面發(fā)展，詩(shī)歌盡量向文字意義方面發(fā)展，于是彼此距離遂日漸其遠(yuǎn)了。
      節(jié)奏是宇宙中自然現(xiàn)象的一個(gè)基本原則。節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂。在生靈方面，節(jié)奏是一種自然需要。節(jié)奏是音調(diào)的動(dòng)態(tài)，對(duì)于情緒的影響更大。我們可以說(shuō)，節(jié)奏是傳達(dá)情緒的最直接而且最有力的媒介，因?yàn)樗旧砭褪乔榫w的一個(gè)重要部分。
      詩(shī)的節(jié)奏決不能制成定譜。即使定譜，而每首詩(shī)的節(jié)奏亦絕不是定譜所指示的節(jié)奏。樂(lè)的節(jié)奏可譜，詩(shī)的節(jié)奏不可譜；可譜者必純?yōu)樾问降慕M合，而詩(shī)的聲音組合受文字意義影響，不能看成純形式的。這也是詩(shī)與樂(lè)的一個(gè)重要的分別。詩(shī)是一種音樂(lè)，也是一種語(yǔ)言。音樂(lè)只有純形式節(jié)奏，沒(méi)有語(yǔ)言的節(jié)奏，詩(shī)則兼而有之。這個(gè)分別最重要。語(yǔ)言的節(jié)奏是自然的，沒(méi)有規(guī)律的，直率的，常傾向變化；音樂(lè)的節(jié)奏是形式化的，有規(guī)律的，回旋的，常傾向整齊。詩(shī)源于歌，歌與樂(lè)相伴，所以保留有音樂(lè)的節(jié)奏；詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)，所以含有語(yǔ)言的節(jié)奏。
      現(xiàn)代人做詩(shī)文，不應(yīng)該學(xué)周誥殷盤(pán)那樣信屈聱牙，為的是傳達(dá)的便利。不過(guò)提倡白話(huà)者所標(biāo)示的“做詩(shī)如說(shuō)話(huà)”的口號(hào)也有些危險(xiǎn)。日常的情思多粗淺蕪亂，不盡可以入詩(shī)；入詩(shī)的情思都須經(jīng)過(guò)一番洗練，所以比日常的情思更為精妙，更有剪裁。語(yǔ)言是情思的結(jié)晶。詩(shī)的語(yǔ)言亦應(yīng)與常言有別。
      這所謂“精練”可在兩方面見(jiàn)出，一在意境，一在語(yǔ)言。意境為情趣意象的契合融貫，但是只有意境仍不能成為詩(shī)，詩(shī)必須將蘊(yùn)蓄于心中的意境傳達(dá)于語(yǔ)言文字，使一般人可以聽(tīng)到看到懂到。
      凡是真正的文學(xué)作品，無(wú)論是詩(shī)還是散文，里面都必須有它的特殊情趣。其實(shí)一切藝術(shù)到精妙處都必有詩(shī)的境界。
（摘編自朱光潛《詩(shī)論》）材料二：
      朱光潛的《詩(shī)論》說(shuō)：詩(shī)歌先于文字，音樂(lè)舞蹈又先于詩(shī)歌。先民們狩獵、祭祀時(shí)無(wú)具體內(nèi)容的吟唱伴隨音樂(lè)和舞蹈，逐漸發(fā)展至配上歌詞，詩(shī)歌便出現(xiàn)了。此時(shí)的詩(shī)是配合音樂(lè)所作，是從屬地位。而舞蹈先其一步脫離于此體系。后來(lái)詩(shī)歌也漸漸獨(dú)立于音樂(lè)，此時(shí)，人們更看重詩(shī)的意義。
      詩(shī)的形式，也因?yàn)楸磉_(dá)的需要從四言、五言、七言，不等字，漸次嬗變。
      蔣勛說(shuō)：每一個(gè)新的文學(xué)形式的興起，都是舊有的形式已到了巔峰，無(wú)更多的空間可堪發(fā)展了，于是新的形式便應(yīng)運(yùn)而生了。
      關(guān)于詩(shī)的形式，從胡適之倡導(dǎo)的新文學(xué)革命開(kāi)始，就進(jìn)行了廣泛的討論。胡適下定決心全面使用白話(huà)文，提倡寫(xiě)白話(huà)詩(shī)，提議作詩(shī)如說(shuō)話(huà)。關(guān)于白話(huà)詩(shī)該采用何種語(yǔ)言他與好友梅覲莊、任叔永論戰(zhàn)了無(wú)數(shù)次。
      朱光潛在《詩(shī)論》中也反對(duì)胡適這種作詩(shī)如說(shuō)話(huà)的觀點(diǎn)。他說(shuō)胡適所舉出古人做的一些如白話(huà)的詩(shī)，是非常少見(jiàn)的；并且聯(lián)系前后句來(lái)看，也并不是通篇白話(huà)。
      我也不同意作詩(shī)如說(shuō)話(huà)。中國(guó)的語(yǔ)言文字歷來(lái)講求言約義豐、含蓄雋永，如變成作詩(shī)如說(shuō)話(huà)，還有何美感而言？便如現(xiàn)代詩(shī)中，所謂的梨花體、羔羊體，不過(guò)是把一句話(huà)拆成幾個(gè)段落，我欣賞不了其精妙在何處。
      詩(shī)永遠(yuǎn)是最凝練的語(yǔ)言，除了靈感外，學(xué)會(huì)掌控和運(yùn)用技巧也是必須的。正如《詩(shī)論》說(shuō)的：很多人的詩(shī)歌并無(wú)可讀性。不如將這份靈感，去寫(xiě)篇散文，例有可能是篇精彩之作。朱自清有文集《文學(xué)的美》，其中多篇文章討論了新詩(shī)該采用何形式，用不用韻，字?jǐn)?shù)是否有講究，怎樣寫(xiě)才是一首合格的新詩(shī)。他對(duì)新詩(shī)的一個(gè)詮釋?zhuān)钗矣∠笊羁?。他評(píng)論說(shuō)：新詩(shī)是很多關(guān)聯(lián)的意象，然后抽去了其中的橋梁。因之，我讀現(xiàn)代詩(shī)，稍微有了一點(diǎn)點(diǎn)門(mén)徑。
      至于新詩(shī)到底用不用韻，他們也進(jìn)行了多方嘗試與討論。徐志摩的《再別康橋》，也是用了韻的。《詩(shī)論》中說(shuō)，由于漢字是單音節(jié)，不用韻律的話(huà)讀起來(lái)無(wú)節(jié)奏感，頓挫感不強(qiáng)。而英文詩(shī)不存在這個(gè)問(wèn)題。法文詩(shī)存在類(lèi)似問(wèn)題，因而法文詩(shī)用韻的多。英文詩(shī)只是在韻詩(shī)初傳入時(shí)嘗試過(guò)用韻，并且據(jù)書(shū)中所述，評(píng)價(jià)不是很高。
      總而言之，漢語(yǔ)詩(shī)吟誦起來(lái)有韻律會(huì)更美。倘若功力高深者能兼顧意和音，那就是善莫大焉了。
      現(xiàn)代詩(shī)和古詩(shī)，我們應(yīng)該用哪一種形式更好？這并無(wú)高下之分。近體格律詩(shī)詞的好處在于其固有的格式自帶節(jié)奏、音律之美，如此，對(duì)于水平低下之輩，亦能找到一份成就感。先有了形式之美，至于雕琢言辭和深刻的涵義，是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，絕非一日之功。
      古體詩(shī)寫(xiě)起來(lái)很難，全靠意境取勝，這要求的功力更為深厚。我想，現(xiàn)代詩(shī)恐怕也莫不如此。
（摘編自綠楊蔭《談?wù)勗?shī)歌——讀朱光潛＜詩(shī)論＞》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈原來(lái)是混合的，它們的共同起源是節(jié)奏。這三種藝術(shù)分化后，仍然都保存著節(jié)奏。
B.詩(shī)與樂(lè)在節(jié)奏上有區(qū)別：前者的節(jié)奏可譜，而后者的節(jié)奏決不能制成定譜。這也是詩(shī)與樂(lè)的重要分別。
C.“做詩(shī)如說(shuō)話(huà)”的觀點(diǎn)不符合中國(guó)的語(yǔ)言文字歷來(lái)講求的言約義豐、含蓄雋永的特點(diǎn)，因而被所有人否定。
D.新詩(shī)創(chuàng)作也要兼顧意和音，既要有韻律美，更要有意境美。徐志摩的《再別康橋》至少證明了第一點(diǎn)。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.兩則材料都從詩(shī)歌形式談到了詩(shī)歌內(nèi)容，但它們論述的重點(diǎn)均在詩(shī)歌形式上。
B.材料一通過(guò)比較分析，指出了詩(shī)歌、樂(lè)音、舞蹈的不同，論述了詩(shī)歌節(jié)奏的獨(dú)特性。
C.對(duì)于現(xiàn)代白話(huà)詩(shī)，朱光潛先生反對(duì)“做詩(shī)如說(shuō)話(huà)”的觀點(diǎn)，而綠楊蔭則持不同意見(jiàn)。
D.無(wú)論是古詩(shī)還是現(xiàn)代詩(shī)，都要追求語(yǔ)言的凝練，必須學(xué)會(huì)掌控和運(yùn)用相關(guān)技巧。
（3）以下不能證明材料一、二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

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A.五言詩(shī)一般采用二二一的節(jié)奏，七言詩(shī)多采用二二二一或二二一二的節(jié)奏，讀起來(lái)朗朗上口，十分和諧。
B.詞都有詞牌，可配樂(lè)歌唱。不同的詞牌在字?jǐn)?shù)、韻律等方面的要求各不相同，即“詞有定格，句有定數(shù)，字有定聲”。
C.聞一多提出了詩(shī)歌“三美”的原則，即音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美，新詩(shī)也追求形式美，并不像人們認(rèn)為的那樣自由。
D.卞之琳在《斷章》一詩(shī)中所寫(xiě)“明月裝飾了你的窗，你裝飾了別人的夢(mèng)”，富于哲理，但現(xiàn)代人也會(huì)覺(jué)得有一點(diǎn)矯情。
（4）請(qǐng)結(jié)合兩則材料分析詩(shī)歌與音樂(lè)的區(qū)別與聯(lián)系。
（5）為什么說(shuō)“提倡白話(huà)者所標(biāo)示的‘做詩(shī)如說(shuō)話(huà)’的口號(hào)也有些危險(xiǎn)”？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)劺碛伞?/h1>