第一次世界大戰(zhàn)對中西方的思想界產生了巨大的震動，引發(fā)了人們對于中西方文化利弊的反思。閱讀材料，回答問題。
材料一 1914年以前，歐洲已是近代基本的政治思想和政治制度的發(fā)源地，正如我們所看到的那樣，這些思想和制度的影響已波及全球各個角落。然而，戰(zhàn)爭的浩劫卻使歐洲人士氣沮喪，失去信心。在歐洲各個地方，古老的秩序正在受到懷疑和挑戰(zhàn)。
--[美]斯塔夫里阿諾斯著：《全球通史，從史前史到21世紀》材料二 實際上，我的確相信，歐洲人民于這場大戰(zhàn)之后，將在中國這兒，找到解決戰(zhàn)后文明難題的鑰匙。我再說一遍，正是在中國，存在一筆無法估價的、迄今為止毋庸置疑的巨大的文明財富。這筆財富，就是真正的中國人。因為他擁有歐洲人民戰(zhàn)后重建新文明的奧秘。而這種新文明的奧秘就是我所謂良民宗教。這種良民宗教的第一條原則，是要相信人性本身是善的：相信善的力量：相信美國人愛默生所說的愛和正義的法則之力量與效用。
--辜鴻銘：《中國人的精神》，黃興濤、宋小慶譯材料三 不少德國學者對儒學的態(tài)度頗為矛盾，或者說，他們是以一分為二的態(tài)度看待孔子及儒家學說的：一方面，他們預感到西方技術文明在表面的繁榮之下其實孕育著深刻的危機，認為儒家的道德學說確實能夠為西方提供一些有益的補充；然而另一方面，儒家學說“貧乏”的哲學和宗教內涵卻讓他們始終無法認同，而且，在審視了中國自近代以來落后動亂的社會現實之后，他們又開始質疑儒家思想是否具有促進中國現代化的能力。
--方厚升：《辜鴻銘與德國》請回答：
（1）根據材料并結合所學知識，指出推動歐洲形成近代政治思想的歷史事件，分析其構建的社會制度受到懷疑的原因。
（2）根據材料二并結合所學知識，指出“良民宗教”的代表學派，簡述該思想學派對當代社會的現實意義。
（3）根據上述材料并結合所學知識，談談你從中西文化利弊反思中得到的啟示。