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材料一：
      在唐以前的古代文學(xué)中，以憂患感為基調(diào)的作品是很多的。這些作品大致上可分為兩大類：第一類所體現(xiàn)的主要是對于自己及親友的命運(yùn)而引起的憂患感，如宋玉《九辯》。第二類則是內(nèi)涵更為深廣的憂世之作，例如《詩經(jīng)》中的《載馳?正月》。這后一種傾向可以說是我國古代文學(xué)中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一，其代表人物是屈原。
      屈原的作品，無一例外地蒙著一層濃重的憂患情調(diào)。關(guān)于《離騷》誠如司馬遷所云，屈原“憂愁幽思而作《離騷》《離騷》者，猶離憂也”。關(guān)于《九章》，從首章《惜誦》“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”，到末章《悲回風(fēng)》“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷”，憂患之感與《離騷》完全相同。屈賦對讀者的強(qiáng)烈感染力主要來自它所蘊(yùn)涵的憂患感，這種憂患感當(dāng)然包含著詩人“信而見疑，忠而被謗”的痛苦，“美人遲暮”的惆悵，但是更重要的則是詩人對于國家、人民的命運(yùn)的危機(jī)感：“曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪”，“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再”。
      那么，在屈原的時(shí)代，楚國是不是已經(jīng)岌岌可危了呢？據(jù)史書記載，它當(dāng)時(shí)還是一個(gè)“地方五千里，帶甲百萬”的強(qiáng)國。在屈原生前，楚國雖然在與秦國的戰(zhàn)爭中幾次失利，但并未瀕于滅亡的危險(xiǎn)。屈原作品中那種仿佛大難已經(jīng)迫于眉睫的氣氛，與其說是反映了當(dāng)時(shí)楚國的實(shí)際形勢，倒不如說是反映了詩人心中基于對現(xiàn)實(shí)的預(yù)感而產(chǎn)生的憂患意識，而這種預(yù)感和憂患意識正來源于詩人對于國家和人民的強(qiáng)烈的責(zé)任感。
      屈原曾經(jīng)被楚懷王委以重任，但是他不久就受到一連串的誣陷、疏遠(yuǎn)、放逐。在那個(gè)辯士四處奔走、朝秦暮楚的時(shí)代，屈原卻情愿在“乃猿狄之所居”的流放地行吟澤畔，仍然以“雖九死其猶未悔”的堅(jiān)毅精神忍受著巨大的痛苦，時(shí)時(shí)刻刻把國家、人民的命運(yùn)放在心上，仍然強(qiáng)烈地感到自己對于國家、人民的責(zé)任：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?！”甚至?dāng)他要想以身殉國時(shí)，仍念念不忘國家的政治，并以古代的賢臣作為自己的榜樣：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”
      雖然屈原的憂世預(yù)言與歷史的實(shí)際進(jìn)程相符合的程度不一致，但是，他懷著對國家、人民的命運(yùn)的巨大關(guān)切，具有對于現(xiàn)實(shí)生活的深邃的洞察力，因而能夠極其敏銳地覺察到當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)中各種形式的隱患。這種對于歷史演變的深刻預(yù)感和憂患感是難以為常人所理解的，所以屈原的忠諫始終不被楚王采納。這樣，他在當(dāng)時(shí)就處于一種非常孤獨(dú)的境地。屈原反復(fù)悲嘆：“國無人莫我知兮”“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。
      這種深沉的孤獨(dú)感主要是由于拳拳忠忱和侃侃說言不為朝廷所接受。只有對國家、人民的命運(yùn)懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，對自己的事業(yè)、理想的正義性懷有強(qiáng)烈的自信心，才能產(chǎn)生足以抗拒這種孤獨(dú)感的精神力量。
（摘編自程千帆莫礪鋒《憂患感和責(zé)任感》）材料二：
《離騷》全詩可分為三段：正文可分為前、后兩個(gè)部分，“《亂》曰”是全詩的尾聲與總結(jié)。
      從“帝高陽之苗裔兮”至“豈余心之可懲”為前半部分，是寫“騷”，寫“憂”，寫詩人現(xiàn)實(shí)政治生活中的斗爭、矛盾、幽憤和痛苦。
      在前半部分中，詩人抒寫著“靈修浩蕩”“皇輿敗績”“眾女謠諑”“芳澤雜糅”的政治亂象，又強(qiáng)烈地感受到“草木零落”“美人遲暮”的人生憂愁。政治斗爭的嚴(yán)重挫敗，現(xiàn)實(shí)與理想的懸殊背離，給屈原帶來了無盡的痛苦和深巨的憂憤。他抑止不住滿腔的憤懣，反復(fù)訴說著自己無比失望、孤獨(dú)、幽怨、狐疑的情緒，重重的憂郁、怨望、苦悶、彷徨，重重地壓在心頭。
      前半部分的基本內(nèi)容和感情基調(diào)，就是一個(gè)“騷”字，就是司馬遷所說的“憂愁幽思”。那么，出路在哪里？詩人將如何“離”開這無邊的“憂”愁？于是，便進(jìn)入了后半部的描寫。
      從“女婆之嬋媛兮”至“蜷局顧而不行”為后半部分。詩人緊承前半之“騷”之“憂”而寫“離”，寫為“離”開憂愁、解脫痛苦“上下求索”的不懈奮斗，寫為實(shí)現(xiàn)“美政”理想而“求帝”“求女”的幻想經(jīng)歷。
      當(dāng)黑白顛倒、是非不分的現(xiàn)實(shí)世界“無路可走”之時(shí)，矢志不渝的詩人將他不屈的目光、深邃的思緒，投向了幻想的天際。詩人不顧“女婆”的勸說，否定明哲保身的逃避，而滿懷虔誠的期冀，踏上上下求索的征程。但是“求帝”“求女”的不遇，不僅宣告了實(shí)現(xiàn)“美政”理想的無望，同時(shí)也宣告了“離騷”的失敗。欲“離騷”而“騷”難“離”，憂患猶在，痛苦依然。
      接下去，詩人又幻想著向靈氛、巫咸求助，靈氛、巫咸勸詩人去國遠(yuǎn)游，而詩人準(zhǔn)備離去之時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見了故國的大地，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，自己根本無法離開生長于斯的舊鄉(xiāng)故土！
      一篇《離騷》之詩，本為“離騷”而設(shè)，卻歷盡千回百折，數(shù)經(jīng)心力交瘁，仍然是“騷”而未“離”，“憂”而未“解”。長達(dá)二千五百言的正文已經(jīng)結(jié)束了，但此時(shí)的主人公，“騷”仍未“離”。茫茫環(huán)宇，何處是歸程？
“《亂》曰”部分總結(jié)全詩，點(diǎn)明主題：“吾將從彭咸之所居”是終極意義上的“離騷”，是全部憂怨、痛苦的最高形式的解脫。
“《亂》曰”五句呼應(yīng)詩題，點(diǎn)明了全詩“離騷”的基本線索：“已矣哉！國無人莫我知兮”是“騷”，“又何懷乎故都”是“離”；“既莫足與為美政兮”是“騷”，“吾將從彭咸之所居”是“離”。
      既不能去，又不能忍，這樣就把矛盾推向高峰，“死”的問題便被尖銳地提出來了?！秮y》的“吾將從彭咸之所居”，最終表明要追隨殷代賢臣彭咸而投水而死?！拔釋呐硐讨印笔墙K極意義上的“離騷”，是全部憂怨、痛苦的最高形式的解脫。
（摘編自何新文彭安湘《離去現(xiàn)實(shí)憂患、解脫生命痛苦》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．雖然宋玉《九辯》和屈原《離騷》都抒發(fā)了憂患之感，但在內(nèi)涵上，后者的憂患感更為深廣。
B．屈原的憂患感是其所有作品的主基調(diào)，不僅是遭受讒言、猜忌的痛苦，更是對楚國命運(yùn)的擔(dān)憂。
C．《離騷》的前半部分主要寫“愁”，刻畫了楚國的種種政治亂象，流露出自我強(qiáng)烈的人生憂愁。
D．在“《亂》曰”部分，屈原在極度矛盾之下提出“離”憂的解決辦法——效法殷代賢臣彭咸，投水而死。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．屈原對國家和人民的強(qiáng)烈責(zé)任感催生了他的憂患感，而他的預(yù)感和擔(dān)憂與歷史進(jìn)程卻并不一致。
B．屈原因不被理解而孤獨(dú)，但他不懼怕孤獨(dú)，因?yàn)樗呢?zé)任感和自信心給予了他強(qiáng)大的精神力量。
C．“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原上下求索著自我拯救之路，這是《離騷》后半部分的主旨。
D．材料二將“離騷”的“離”理解為“遠(yuǎn)離”之意，并在此基礎(chǔ)上展開對《離騷》內(nèi)容主旨的論述。
（3）下列選項(xiàng)中，與材料一觀點(diǎn)最不相符的一項(xiàng)是

A

A

A．班固《離騷序》評屈原“雖非是明智之士，可謂妙才也”。
B．洪興祖《楚辭補(bǔ)注》“屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭強(qiáng)諫，死猶冀其感?！?br />C．朱熹《楚辭集注》“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而義至盡也?！?br />D．毛澤東評：“屈原……不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚?！?br />（4）教材中《＜離騷＞節(jié)選》第3段屬于《離騷》的哪一部分？該段主要書寫的內(nèi)容和表達(dá)的情感是什么？請結(jié)合材料二及課文第3段內(nèi)容，簡要說明。
（5）材料一認(rèn)為屈原具有憂患感和責(zé)任感，而材料二認(rèn)為屈原《離騷》是在尋求“離去現(xiàn)實(shí)憂患”，兩則材料的觀點(diǎn)是否相互沖突？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>