閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      十九世紀(jì)以來，西方美學(xué)界最大的流派是以費肖爾父子為首的新黑格爾派，他們最大的成就在對于移情作用的研究和討論。所謂“移情作用”是指人在聚精會神中觀照一個對象（自然或藝術(shù)作品）時，由物我兩忘達到物我同一，把人的生命和情趣“外射”或移注到對象里去，使本無生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活動，使本來只有物理的東西也顯得有人情。最明顯的事例是觀照自然景物以及由此產(chǎn)生的文藝作品。
      移情說的一個重要代表利普斯反對用生理學(xué)觀點來解釋移情現(xiàn)象，主張要專用心理學(xué)觀點，運用英國經(jīng)驗主義派的“觀念聯(lián)想”（特別是其中的“類似聯(lián)想”）來解釋。他舉希臘建筑中的道芮式石柱為例。這種石柱支持上面的沉重的平頂，本應(yīng)使人感到它受重壓而下垂，而我們實際看到的是它仿佛在聳立上騰，出力抵抗。利普斯把這種印象叫作“空間意象”，認為它起于類似聯(lián)想，石柱的姿態(tài)引起人在類似情況中聳立上騰、出力抵抗的觀念或意象，在聚精會神中就把這種意象移到石柱上，于是石柱就仿佛聳立上騰，奮力抵抗了。利普斯的這種看法偏重移情作用的由我及物的一方面，唯心色彩較濃。
      同屬移情派而與利普斯對立的是谷魯斯。他側(cè)重移情作用的由物及我的一方面，用的是生理學(xué)觀點，認為移情作用是一種“內(nèi)摹仿”，在他的名著《動物的游戲》里舉過看跑馬的例子：
      一個人在看跑馬，真正的摹仿當(dāng)然不能實現(xiàn)，他不但不肯放棄座位，而且有許多理由使他不能去跟著馬跑，所以只心領(lǐng)神會地摹仿馬的跑動，去享受這種內(nèi)摹仿所產(chǎn)生的快感。這就是一種最簡單、最基本、最純粹的審美的觀賞了。
      他認為審美活動應(yīng)該只有內(nèi)在的摹仿而不應(yīng)有“貨真價實”的摹仿。如果運動的沖動過分強烈，例如西歐一度有不少的少年因讀了歌德的《少年維特之煩惱》就摹仿維特自殺，那就要破壞美感了。正如中國過去傳說有人看演曹操老奸巨猾的戲，就義憤填膺，提刀上臺要把那位演曹操的角色殺掉，也不能引起美感一樣。
      我還記得五十年代的美學(xué)討論中攻擊的靶子之一就是我的“唯心主義”的移情作用，現(xiàn)在趁這次重新談美的機會，就這個問題進行一番自我分析和檢討。我仍得坦白招認，我還是相信移情作用和內(nèi)摹仿的。這是事實俱在，不容一筆抹煞。我還想到在一八五九年左右移情派祖師費肖爾的五卷本《美學(xué)》剛出版不久，馬克思就在百忙中把它讀完而且做了筆記，足見馬克思并沒有把它一筆抹煞，最好進一步就這方面進行一些研究再下結(jié)論。我憑對個人經(jīng)驗的分析，認識到這問題畢竟很復(fù)雜。在審美活動中盡管我一向贊賞冷靜旁觀，但有時還是一個分享者，例如我讀《史記?刺客列傳》敘述荊軻刺秦王那一段，到“圖窮而匕首見”時我真正為荊軻提心吊膽，接著到荊軻“左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之”時，我確實從自己的筋肉活動上體驗到“持”和“揕”的緊張局面。以下一系列動作我也都不是冷靜地用眼睛看到的，而是緊張地用筋肉感覺到的。我特別愛欣賞這段文字，大概這種強烈的筋肉感也起了作用，因此，我相信美感中有筋肉感這個重要因素。
（摘編自朱光潛《談美書簡?從生理學(xué)觀點談美與美感》）材料二：
      谷魯斯等人認為引起移情的原因是人的生理活動，移情源自人的“內(nèi)摹仿”。但利普斯的觀點更可信。他認為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類似的東西放在同一個觀點下去理解，所以總是按照切身經(jīng)驗的類比，去看待身外發(fā)生的事件。這就是說，審美的人都有同情心，以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無生物。
      審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。對主體而言，他完全地沉沒到對象中去，在對象中流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上?！肚f子?秋水》篇中，莊子看見魚兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情，因為審美移情能給人以充分的自由。
（摘編自童慶炳《中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．費肖爾父子在移情作用的研究和討論方面取得了很大的成就，在世界美學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響。
B．古希臘道芮式石柱之所以能引發(fā)人們聳立上升的感覺，是因為利普斯提出的“類似聯(lián)想”主張。
C．《動物的游戲》里看跑馬這一例子印證了谷魯斯的主張：移情作用是一種由物及我的“內(nèi)摹仿”。
D．依照谷魯斯的觀點，西歐少年摹仿維特之舉、中國觀眾殺掉曹操這一角色都是沒有美感的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

D

D

A．朱光潛在讀荊軻刺秦王時體驗到“持”和“椹”的緊張局面，意在說明冷靜的旁觀者的存在。
B．兩則材料有一致的判斷：利普斯的觀點比谷魯斯移情源于人的“內(nèi)摹仿”的觀點更有科學(xué)性。
C．西方對移情現(xiàn)象有了較早的理論概括，莊子“魚之樂”表明我國也早已有這方面的理論分析。
D．李白在詩句“相看兩不厭，只有敬亭山”之中把物寫成人，物我交融，山可以看人而不厭。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能體現(xiàn)“移情作用”的一項是

A

A

A．杜甫在《春望》中，以“感時花濺淚，恨別鳥驚心”寫出了自己獨特的生命體驗和憂傷國事、思念家人的深沉感。
B．格里高爾、別里科夫、哈姆萊特都是世界文學(xué)畫廊中的著名人物形象，他們給我們留下了深刻的印象。
C．為實現(xiàn)“中國人民站起來”這一夢想，無數(shù)革命志士不屈不撓，奮勇抗?fàn)?，他們的?yōu)秀品質(zhì)令我們感佩和敬仰。
D．蘇軾在《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》中寫道：“相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡?！?br />（4）材料一中朱光潛對五十年代的美學(xué)討論中所受攻擊予以回應(yīng)，請簡要分析其說理思路。
（5）清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時說“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，請結(jié)合材料，談?wù)勀銓κ瘽Z的理解。