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2022年重慶市遠(yuǎn)恒佳學(xué)校高考語(yǔ)文二模試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
近年來(lái),“國(guó)潮”悄然興起,并刮起強(qiáng)烈風(fēng)暴。在天貓上搜索“國(guó)潮”,會(huì)出現(xiàn)各種貼著“國(guó)潮”標(biāo)簽的服裝;在微博:上搜索“國(guó)潮”,會(huì)找到上千個(gè)起名“國(guó)潮”的博主??梢?jiàn),“國(guó)潮”已成為一種時(shí)尚,不僅是年輕人追逐的潮流,也是商家營(yíng)銷(xiāo)的賣(mài)點(diǎn)。
盡管“國(guó)潮”如此火爆,但人們對(duì)“國(guó)潮”的定義卻莫衷一是。有人把“國(guó)潮”理解為“中國(guó)本土設(shè)計(jì)師及主理人創(chuàng)立的潮流品牌”,所以網(wǎng)絡(luò)上大量以“國(guó)潮”為關(guān)鍵詞的文章討論的僅僅是時(shí)尚潮牌,理解相對(duì)片面。還有人認(rèn)為“國(guó)潮”是以品牌為載體,既能滿足年輕消費(fèi)者個(gè)性的張揚(yáng)及其對(duì)時(shí)尚的追求,又是對(duì)傳統(tǒng)文化自然回歸而產(chǎn)生的一種流行現(xiàn)象。它相對(duì)全面地概括了“國(guó)潮”所包含的基本要素:中國(guó)、品牌、潮流和文化。
“國(guó)潮”的字面釋義雖簡(jiǎn)單明了,但其內(nèi)涵卻豐富多維。從表現(xiàn)形式看,“國(guó)潮”既可以是體現(xiàn)中國(guó)文化的復(fù)古中國(guó)風(fēng),也可以是展現(xiàn)國(guó)際潮流的創(chuàng)新中國(guó)風(fēng),中國(guó)元素在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中巧妙結(jié)合,形成燦爛多姿的時(shí)尚潮流。從載體看,“國(guó)潮”既有以實(shí)物產(chǎn)品為載體的中國(guó)制造之潮流,也有以文化現(xiàn)象為載體的中國(guó)文化之潮流,比如漢服文化的興起等。從影響范圍看,不僅本土的時(shí)尚品牌紛紛爆紅,而且其他領(lǐng)域的國(guó)產(chǎn)品牌也逐漸被國(guó)人所接受和喜愛(ài);不僅華為李寧等中國(guó)新制造在國(guó)際社會(huì)受到人們的追捧,而且許多中華老字號(hào)也得到越來(lái)越多消費(fèi)者的青睞?!皣?guó)潮”的迅速火爆看似是一種偶然的社會(huì)現(xiàn)象,其實(shí)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的必然結(jié)果,其背后有著經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的動(dòng)因?!畤?guó)潮’”熱標(biāo)志著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到了優(yōu)化,高品質(zhì)國(guó)貨贏得了市場(chǎng),中國(guó)制造已經(jīng)進(jìn)軍全球中高端產(chǎn)業(yè)鏈,“中國(guó)速度”正在向“中國(guó)質(zhì)量”轉(zhuǎn)變,中國(guó)經(jīng)濟(jì)在轉(zhuǎn)型中實(shí)現(xiàn)了成功起跳。
現(xiàn)在,從一定程度上看,中國(guó)制造不缺少高質(zhì)量的產(chǎn)品,不缺少創(chuàng)新能力,也不缺少具有競(jìng)爭(zhēng)力的價(jià)格,缺少的是中國(guó)品牌的影響力和認(rèn)知度。不過(guò),被先進(jìn)技術(shù)、創(chuàng)意文化賦能的中國(guó)創(chuàng)造不斷釋放潛力,得到了越來(lái)越多消費(fèi)者的認(rèn)可?!皣?guó)潮”的興起,是中國(guó)人從滿足溫飽、看重產(chǎn)品的實(shí)際使用效果的消費(fèi)偏好,轉(zhuǎn)向注重品質(zhì)消費(fèi)的必然結(jié)果。
“潮”,代表了一種時(shí)尚潮流、一種流行趨勢(shì)。“國(guó)潮”不僅可以用年輕人的語(yǔ)言詮釋古老文化賦予現(xiàn)代的美感,也可以表現(xiàn)為將傳統(tǒng)文化融入時(shí)尚的創(chuàng)意?!皣?guó)潮”熱展現(xiàn)的是人們對(duì)國(guó)家現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展的積極心理狀態(tài),是對(duì)民族文化的認(rèn)同,更是文化自信的提升。
不可忽視的是,當(dāng)前的“國(guó)潮”熱仍然面臨著一些問(wèn)題。例如,我國(guó)制造業(yè)供需結(jié)構(gòu)性失衡問(wèn)題依然比較突出,一些落后企業(yè)還在利用低價(jià)策略搶占市場(chǎng);市場(chǎng)上魚(yú)龍混雜,產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊,有的企業(yè)利用“國(guó)潮”的熱度生產(chǎn)劣質(zhì)產(chǎn)品,影響了國(guó)貨聲譽(yù);一些行業(yè)的品牌跟風(fēng)模仿現(xiàn)象不同程度地存在,產(chǎn)品創(chuàng)新能力不足。與一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比,中國(guó)制造在很多領(lǐng)域的技術(shù)水平、工藝水平和管理水平依然有待提升。
(摘編自姚林青《“國(guó)潮”熱何以形成》)
材料二:
“國(guó)潮”,站在中國(guó)人的角度,就是“中國(guó)風(fēng)十中國(guó)潮流”。它是具有獨(dú)特文化元素的被廣大民眾認(rèn)可的時(shí)尚。它與國(guó)家和民族所傳承的物質(zhì)、精神、行為、制度等文化及其相關(guān)的人、物、技、藝等息息相關(guān),它不同于一般的潮流,即那些僅與年輕人有關(guān)聯(lián)的物質(zhì)消費(fèi)品或流行文化,藝術(shù)。
“國(guó)潮”,不是什么舶來(lái)品,是新時(shí)代背景下自然而然衍生出來(lái)的潮流,是綜合國(guó)力、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,它是一種在血脈中流淌,由內(nèi)而外涌現(xiàn)甚或噴射而出的心理傾向,具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)。
文化,一旦有效有形地彰顯出來(lái),足以激發(fā)眾多個(gè)體共鳴,也足以讓品牌符號(hào)更為鮮活,更顯價(jià)值。中國(guó)“國(guó)潮”產(chǎn)品以美好的品質(zhì),切合了新時(shí)代年輕人的內(nèi)在需求,它凸顯了消費(fèi)者內(nèi)在的文化自信和文化自覺(jué)。
“國(guó)潮”產(chǎn)品作為國(guó)粹文化的可視載體,除了在外在形式上有活潑的表現(xiàn),更重要的,是將真,情實(shí)感真正融入了其中,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的穿透力和時(shí)空轉(zhuǎn)換力。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明無(wú)論是時(shí)間脈絡(luò)上文化氣質(zhì)的變化,還是以某種單一形式為載體的文化演變,如戲曲、刺繡、古董等,有無(wú)限空間等待我們?nèi)チ私馀c挖掘。我們要以虔誠(chéng)與敬畏的態(tài)度,精巧而精致的藝術(shù)形式將其在“國(guó)潮”上表現(xiàn)出來(lái),其中無(wú)疑是大有文章可做的。
消費(fèi)觀念因人不同,存在多元化、個(gè)性化。自然,一千個(gè)人眼里也會(huì)有一千種“國(guó)潮”,但中國(guó)“國(guó)潮”產(chǎn)品的根本都是一樣的,不可動(dòng)搖。那就是,有中國(guó)特色、中國(guó)元素、中國(guó)文化皈依于其中,并得到普遍的認(rèn)同認(rèn)可。中國(guó)“國(guó)潮”是由“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”的歷史性轉(zhuǎn)變,“國(guó)潮”產(chǎn)品站位高,舞臺(tái)廣。不難發(fā)現(xiàn),除了大紅大紫的故宮文創(chuàng)IP、國(guó)際時(shí)裝大秀上的李寧,還有許許多多“國(guó)潮”品牌、跨界合作正在給我們帶來(lái)一波又一波令人夢(mèng)牽魂縈的驚喜。
浩浩蕩蕩的中國(guó)“國(guó)潮”,是中國(guó)心靈、中國(guó)靈感與中國(guó)文化的交匯與交響,既然來(lái)了,就如嘹亮的中國(guó)歌謠,眾口同聲,和合有序,抑揚(yáng)頓挫;有致有情,勢(shì)不可擋。
(摘編自程應(yīng)峰《國(guó)潮,文化自信的光芒》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.近年來(lái),“國(guó)潮”風(fēng)起云涌,已成為一種時(shí)尚,它是僅與年輕人相關(guān)的消費(fèi)品,但人們對(duì)其定義目前并未形成一致看法。
B.站在中國(guó)人的角度,“國(guó)潮”就是“中國(guó)風(fēng)+中國(guó)潮流”,是具有獨(dú)特文化元素的被廣大民眾認(rèn)可的時(shí)尚,不是舶來(lái)品。
C.中國(guó)制造行業(yè)雖然還存在各方面的問(wèn)題,但是仍然有高質(zhì)量和創(chuàng)新型的產(chǎn)品,它的潛力得到了越來(lái)越多消費(fèi)者的肯定。
D.中華優(yōu)秀文化可以依托中國(guó)“國(guó)潮”產(chǎn)品發(fā)揚(yáng)光大,而后者也會(huì)因前者的附著而產(chǎn)生更好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.中國(guó)“國(guó)潮”產(chǎn)品涉及范圍很廣,既可以是復(fù)古型的,又可以是創(chuàng)新型的;既可以是中國(guó)新制造,又可以是中華老字號(hào)。
B.雖然“國(guó)潮”代表著一種時(shí)尚潮流,但傳統(tǒng)文化與這種時(shí)尚潮流并不矛盾,它們可以在“國(guó)潮”品牌產(chǎn)品中得到完美統(tǒng)一。
C.“國(guó)潮”熱雖然仍面臨著一些問(wèn)題,但也給“中國(guó)制造”帶來(lái)了歷史性突破,導(dǎo)致中國(guó)正由“中國(guó)制造”邁向“中國(guó)創(chuàng)造”。
D.“國(guó)潮”不是來(lái)自國(guó)外,它是隨著新時(shí)代的發(fā)展自然而然衍生出來(lái)的,要做好“國(guó)潮”產(chǎn)品,可以加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀文化的挖掘。
(3)下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
C
C
A.中國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)的巨大潛力一旦得以充分釋放,14億人民對(duì)日益增長(zhǎng)的美好生活需要將為本土市場(chǎng)注入巨大的市場(chǎng)空間與品牌想象力。
B.未來(lái)品牌小眾化、個(gè)性化、定制化、各種潮牌成為大趨勢(shì),商家也更注重與年輕人的互動(dòng),進(jìn)行全方位的互動(dòng)化傳播,從而打動(dòng)消費(fèi)者。
C.中國(guó)本土品牌“國(guó)潮”將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入創(chuàng)新品牌中,用年輕化的形象演繹中式情懷,引領(lǐng)潮流營(yíng)銷(xiāo),紛紛走向廣闊的國(guó)際舞臺(tái)。
D.現(xiàn)在不管是淘寶、京東還是拼多多,抑或是其他一些平臺(tái),都在搶灘“小鎮(zhèn)青年”市場(chǎng),三線及以下消費(fèi)市場(chǎng)成為兵家必爭(zhēng)之地。
(4)材料二使用了哪些論證手法?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
(5)中國(guó)“國(guó)潮”產(chǎn)生的原因有哪些?請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
A;C;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/7/27 8:0:9
組卷:23
引用:17
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成(1)-(3)題。
材料一:
孔子認(rèn)為:只有見(jiàn)到財(cái)利想到道義,見(jiàn)到危難勇于擔(dān)當(dāng),長(zhǎng)期困頓卻不忘平生之志,這樣的人方可謂之“成人”。中國(guó)古代男子滿20歲行冠禮,女子滿15歲行笄禮,行禮后,開(kāi)始享有“成年人”的權(quán)利,并對(duì)婚姻、家庭和社會(huì)盡自己的義務(wù)和責(zé)任,這個(gè)傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)到明朝。1994年,中共中央印發(fā)《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》,倡導(dǎo)各地組織年滿18周歲的公民舉行對(duì)國(guó)旗宣誓的成人儀式。2001年,中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,提倡開(kāi)展成人儀式活動(dòng),引導(dǎo)公民提高道德修養(yǎng)。2000年,浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”,在全國(guó)率先實(shí)現(xiàn)了“成人節(jié)”省級(jí)立法。隨后,廣州、南京、北京、上海等地也以不同的形式確立了地方“成人節(jié)”。
2018年全國(guó)“兩會(huì)”期間,多位政協(xié)委員建議以國(guó)家立法形式規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式,以加強(qiáng)學(xué)生公民意識(shí)教育和國(guó)家觀念教育,把儀式所特有的莊重感轉(zhuǎn)化為感動(dòng)和鼓勵(lì),成為學(xué)生成長(zhǎng)的精神力量。
(摘編自章正《代表委員建言:立法規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式》)
材料二:
在孩子16歲時(shí),英國(guó)家長(zhǎng)一般會(huì)為他(她)舉辦慶祝成年的儀式,就是“成人禮”。筆者曾參加一個(gè)在祖輩安息地舉行的成人禮。一陣音樂(lè)過(guò)后,年輕的主角神情嚴(yán)肅地面朝著祖輩的墓碑,聆聽(tīng)父親講述家族發(fā)展史:“我們家積累的這些財(cái)富,都是祖祖輩輩辛苦打拼得來(lái)的,你已經(jīng)成年,要繼承祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng),努力拼搏,為整個(gè)家族爭(zhēng)光?!彪S即,伯叔們從不同的角度闡述了共同的話題,最后年輕的主角也發(fā)表了“成人誓言”。筆者的一位朋友也對(duì)他的成人禮記憶猶新:父母只給他買(mǎi)了往返法國(guó)和英國(guó)的船票,而他在法國(guó)期間,幾乎每天都在不同的餐館、夜總會(huì)或城市環(huán)衛(wèi)部門(mén)打工。
(摘編自曾祥伍《在英國(guó)參加成人禮》)
材料三:
(摘編自沈慧《“成人禮”前后學(xué)生思想情感變化情況調(diào)查》)
材料四:
2016年6月9日,安徽省教育廳、相關(guān)市區(qū)縣教育局及高中的負(fù)責(zé)人觀摩了省內(nèi)某高中畢業(yè)典禮暨成人禮活動(dòng)。北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)等高校也派出代表出席活動(dòng)。該活動(dòng)共有四個(gè)篇章:拼搏、成人、感恩、飛翔。
剛剛參加完高考的千余名畢業(yè)生在家長(zhǎng)的陪同下步入校園,沿著呈現(xiàn)從呱呱墜地到咿呀學(xué)語(yǔ)、從活潑可愛(ài)到風(fēng)華正茂的18年生活軌跡照片的長(zhǎng)廊步入典禮會(huì)場(chǎng)。
“我宣誓,從今天開(kāi)始,我以孝心對(duì)父母,以誠(chéng)心待他人,以熱心對(duì)社會(huì),以忠心對(duì)國(guó)家;我宣誓,從今天開(kāi)始,在新的起點(diǎn)我將更加努力!因?yàn)橛形?,人民將更加幸福;因?yàn)橛形?,家園將更加美好;因?yàn)橛形?,祖?guó)將更加昌盛……”千余名學(xué)生面對(duì)國(guó)旗莊嚴(yán)宣誓,宣誓他們已經(jīng)成人,將離開(kāi)父母的庇護(hù),肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任。禮畢,學(xué)生們紛紛將鮮花獻(xiàn)給身邊的家長(zhǎng),并與家長(zhǎng)緊緊擁抱。
(摘編自《合肥高中畢業(yè)典禮暨成人禮示范活動(dòng)紀(jì)實(shí)》)
(1)下列對(duì)材料中“成人禮”的相關(guān)理解,正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)有悠久的“成人禮”歷史和傳統(tǒng),男子在20歲時(shí)行冠禮和女子15歲時(shí)行笄禮,這兩個(gè)傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)至今。
B.當(dāng)代中國(guó)將18歲作為一個(gè)人的成人標(biāo)志,而且十分注重“成人禮”儀式,而“成人禮”儀式的主旋律是愛(ài)國(guó)主義教育。
C.在思想情感方面,相對(duì)于“成人禮”前,“成人禮”后,中國(guó)學(xué)生的愛(ài)心意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感及愛(ài)國(guó)情懷得到明顯增強(qiáng)。
D.中英兩國(guó)的“成人禮”都有宣誓環(huán)節(jié),所不同的是前者對(duì)國(guó)旗宣誓,而后者是對(duì)祖先和家族宣誓,因此前者高于后者。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解、分析或推斷,不正確的一項(xiàng)是
A.孔子對(duì)“成人”的定義至今仍有指導(dǎo)意義,他認(rèn)為真正的“成人”應(yīng)該在財(cái)利、危難面前不忘道義和擔(dān)當(dāng),在困頓之中執(zhí)著初心。
B.浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”,并且在全國(guó)率先實(shí)現(xiàn)了“成人節(jié)”省級(jí)立法,緊隨其后的是廣州、南京、北京、上海等地。
C.當(dāng)代中國(guó)一直注重“孝敬父母”“敬愛(ài)老師”“關(guān)愛(ài)他人”“報(bào)效社會(huì)”“熱愛(ài)國(guó)家”等情感教育,“成人節(jié)”儀式尤其能體現(xiàn)這些教育。
D.“孝心、誠(chéng)心、熱心、忠心”等誓詞洋溢著當(dāng)代中國(guó)學(xué)生“成人”后的正能量,但不能忽視的是成人后必須培養(yǎng)自己一定的獨(dú)立生活能力。
(3)當(dāng)代中英兩國(guó)的“成人禮”在形式和內(nèi)容方面有哪些不同?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
發(fā)布:2024/11/15 3:0:1
組卷:8
引用:10
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,回答后面的問(wèn)題。
材料一:
所謂“物質(zhì)變精神”。就是在實(shí)踐過(guò)程中,外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識(shí)中來(lái),形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”,就是將實(shí)踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運(yùn)用到實(shí)踐中去,指導(dǎo)群眾實(shí)踐,從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神,精神變物質(zhì),從認(rèn)識(shí)的過(guò)程來(lái)看,表現(xiàn)為從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程;從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系來(lái)看,表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程;從干部的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程來(lái)看,表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策,不斷從群眾中來(lái),到群眾中去的過(guò)程。
毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過(guò)程,并不是任意的過(guò)程,實(shí)踐在這個(gè)過(guò)程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神,但是正確的思想并不是從天上掉下來(lái)的,也不是頭腦中固有的,“人的正確思想,只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái),只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)”。精神可以變物質(zhì),“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想,一旦被群眾掌握,就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法,等等,究竟是正確的還是錯(cuò)誤的,只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn),此外,再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法??傊?,毛澤東強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。
(摘編自樊瑞平,張心立《毛澤東倡導(dǎo)對(duì)干部進(jìn)行認(rèn)識(shí)論教育--重讀<人的正確思想是從哪里來(lái)的?>》)
材料二:
中國(guó)共產(chǎn)黨早期的每次大挫折,都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等,革命信仰都很堅(jiān)定,但最大的問(wèn)題是脫離實(shí)際,結(jié)果給黨帶來(lái)1927年的大挫折。開(kāi)始以為,只要聽(tīng)蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利,后來(lái)才知道盲從他國(guó)經(jīng)驗(yàn),脫離中國(guó)實(shí)際是要掉腦袋的。中國(guó)共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰(shuí)上的?是共產(chǎn)黨的對(duì)立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師,沙場(chǎng)是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講,他聽(tīng)不進(jìn)去,一流血,什么都學(xué)會(huì)了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫(huà)繡花”式的革命,脫了西服,拿起槍上了山。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開(kāi)了。
開(kāi)展武裝斗爭(zhēng),剛剛打開(kāi)一點(diǎn)局面,王明又帶著斯大林的圣旨來(lái)了。李德、博古等人聽(tīng)不進(jìn)長(zhǎng)期堅(jiān)持實(shí)際斗爭(zhēng)的同志們的意見(jiàn),將用于歐洲平原的堅(jiān)守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國(guó)東南山地,最后把根據(jù)地丟了個(gè)干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開(kāi)始時(shí),他們還是死守他們那一套辦法,結(jié)果損失慘重。當(dāng)時(shí)你說(shuō)他,他不聽(tīng),很多人也不敢懷疑他。為什么?人家是“權(quán)威”,王明曾受到斯大林單獨(dú)召見(jiàn)。后來(lái)的張國(guó)燾更厲害,他受到過(guò)列寧的接見(jiàn),而且據(jù)他自己說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨高級(jí)干部中唯一見(jiàn)過(guò)列寧的人。這些人牌子都很硬,文憑也很高,但一打仗就不行。長(zhǎng)征路上打得贏就是硬道理;是騾子是馬,拉出來(lái)遛遛。最后實(shí)踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威,到陜北后,我們黨明白了,馬列主義的原理要跟中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。
馬克思主義必須和中國(guó)實(shí)際結(jié)合,這是不斷付出血的代價(jià)才明白的道理。不流血誰(shuí)也不承認(rèn)自己是錯(cuò)的。1964年3月24日,毛澤東談到《毛澤東選集》時(shí)說(shuō):“這是血的著作。”
當(dāng)時(shí),共產(chǎn)國(guó)際是世界革命的燈塔,中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際的中國(guó)支部,大家都是堅(jiān)定的革命者,自覺(jué)服從共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。但問(wèn)題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時(shí)許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國(guó)革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),更缺乏歷史自覺(jué)和道路自信。為此毛澤東寫(xiě)了《反對(duì)資本主義》。鄧小平后來(lái)說(shuō),這篇文章寫(xiě)得好。我認(rèn)為,它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國(guó)革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為:中國(guó)的問(wèn)題需要聽(tīng)聽(tīng)中國(guó)同志的意見(jiàn)。對(duì)世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國(guó)革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國(guó)革命的利益為最高原則,不能機(jī)械地服從其他國(guó)家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。
延安整風(fēng)期間,全黨充分認(rèn)識(shí)到毛澤東同志的思想對(duì)中國(guó)革命的意義,在此基礎(chǔ)上,中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過(guò)來(lái)想,如果沒(méi)有長(zhǎng)征及其路途上經(jīng)歷的生死實(shí)踐的檢驗(yàn),這些共識(shí)的形成是很難想象的。
所以說(shuō),毛澤東思想來(lái)自血的教訓(xùn),這不是從書(shū)本和課堂里就能學(xué)來(lái)的。毛澤東說(shuō),人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來(lái)的,今天也不是從華盛頓的白宮掉下來(lái)的,它是從中國(guó)的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。不這樣,與長(zhǎng)征一樣,還是要流血,要亡黨亡國(guó)的。
(摘編自張文木《我們贏在哪里?贏在人才!》,《北京日?qǐng)?bào)》)
材料三:
社會(huì)實(shí)踐是人們有計(jì)劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動(dòng),經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的真理,具有不依賴于主體,不依賴于人,不依賴于人類(lèi)的客觀性,即不論什么人,只要是他的思想,理論,認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的,實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致,就是真理性認(rèn)識(shí),相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中,堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書(shū)本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾,在這種情況下,要把辯證唯物主義思想認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持下去,就應(yīng)該遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無(wú)別的”而“只能是”的“絕對(duì)性”要求,堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際情況出發(fā),檢驗(yàn)、修正他們的那些錯(cuò)誤意志、言論和豐富、發(fā)展書(shū)本上寫(xiě)的不成熟不完備的原理?!安晃ㄉ稀薄安晃〞?shū)”“要唯實(shí)”是中國(guó)共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義,毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識(shí)的生命力所在。所以說(shuō),作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐,是既公正又無(wú)情的,由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性,是與階級(jí)真理,權(quán)力真理,權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的,所以,我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展,以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切,自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念,做法和體制的束縛中解放出來(lái),從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái),從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。
(摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)--學(xué)習(xí)毛澤東<人的正確思想是從哪里來(lái)的?>》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.由客觀物質(zhì)反映到主觀意識(shí)中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí),用方針、政策指導(dǎo)實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。
B.在毛澤東看來(lái),生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都屬于能夠檢驗(yàn)思想的正確性的社會(huì)實(shí)踐。
C.鄧小平認(rèn)為,《反對(duì)資本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。
D.與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無(wú)情。
(2)根據(jù)三則材料,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.在“物質(zhì)變精神”這個(gè)過(guò)程中,“精神”是正確的還是錯(cuò)誤的,要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。
B.真理具有客觀性,它不依賴于主體,不依賴于人,不依賴于人類(lèi),實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致。
C.毛澤東認(rèn)為,人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的,不是頭腦中固有的,而是借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來(lái)的。
D.不論是何人的言論還是何種書(shū)本中的原理,只要沒(méi)有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn),都需要修正。
(3)下列說(shuō)法中,不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實(shí)際,動(dòng)不動(dòng)就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論,盲目給企業(yè)開(kāi)處方。
B.許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿足于聽(tīng)紙上的報(bào)告,聽(tīng)口頭匯報(bào),下去的時(shí)候走馬觀花,不求甚解造成的。
C.人們只有結(jié)合實(shí)際情況,認(rèn)真研究成功與失敗的原因,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),才能使自己的認(rèn)識(shí)逐步合乎規(guī)律。
D.人類(lèi)需要善于實(shí)踐的人,但也需要夢(mèng)想者,需要醉心于事業(yè)的發(fā)展,不注重自身的物質(zhì)利益、大公無(wú)私的人。
(4)請(qǐng)指出材料二在論證上最突出的兩個(gè)特點(diǎn),并簡(jiǎn)要說(shuō)明。
(5)在闡釋“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”的關(guān)系上,材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)有什么不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
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組卷:169
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閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
無(wú)論出于什么原因,中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇的得來(lái)的關(guān)系,而是無(wú)需選擇,而是先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō),社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。
“我們大家是熟人,打個(gè)照呼就是了,還用得著多說(shuō)么?”——這類(lèi)的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑,畫(huà)個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?!斑@不是見(jiàn)外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的,其實(shí)最可靠也沒(méi)有了,因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類(lèi)于神話的故事真多:說(shuō)是某人接到了大批磁器,還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨,一文不要地交了來(lái),還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?!l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人的生活,像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的,但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚,還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。
(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》,有刪減)
材料二:
鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國(guó)人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài),主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來(lái),其基本類(lèi)型主要包括以下幾種:
其一,歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩(shī)人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡,更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂,而甘享鄉(xiāng)居的寧?kù)o。陶淵明“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,是最形象的注解。
其二,思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明?!薄蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親?!彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在,即使“少小離家老大回”,但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土,國(guó)人始終是難以割舍的。
其三,衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫(xiě)到:“富貴不歸故鄉(xiāng),如衣錦夜行,誰(shuí)知之者!”項(xiàng)羽為何自刎烏江?這句詩(shī)中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊?guó)人的價(jià)值觀念中,事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
(選自高申貴《關(guān)于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》)
材料三:
鄉(xiāng)土作為人類(lèi)誕生的搖籃,成了人類(lèi)共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類(lèi)成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后,人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系,鄉(xiāng)土成了人類(lèi)永恒的精神家園,也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹,??思{對(duì)美國(guó)南方風(fēng)情畫(huà)般的描繪,以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美,都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國(guó),從鄉(xiāng)土小說(shuō)的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名,到后來(lái)的汪曾祺、孫犁、莫言等,他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫(xiě)對(duì)象,這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域(如城市、軍營(yíng)、知識(shí)界等)而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色,他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性,并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同,莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開(kāi)。高密東北鄉(xiāng),一個(gè)中國(guó)古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村,它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村,而是一塊永恒的土地,被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征,其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài):吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書(shū)寫(xiě)高密東北鄉(xiāng)人的貧苦,寫(xiě)出他們的艱難抗?fàn)?,?xiě)出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性,表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望,成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。
(節(jié)選自黃志剛《莫言小說(shuō)鄉(xiāng)土情結(jié)探源》,有刪改)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,這種天生的信用在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)常常受到人們的稱贊。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活往往受地域限制,域內(nèi)接觸多,與外界隔離,各自保持相對(duì)的孤立。
C.從鄉(xiāng)村社會(huì)里得到的自由與法理社會(huì)的自由固然不同,但也不能突破規(guī)矩的約束。
D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會(huì)里,他們無(wú)須選擇生活環(huán)境,接觸的是“熟悉”社會(huì)。
(2)下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng),故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園,滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。
B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開(kāi),不是某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村。
C.中國(guó)鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連,很多古詩(shī)文都表達(dá)這種心態(tài)。
D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類(lèi)型,其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)更為濃厚,更值得推崇。
(3)下列說(shuō)法中,不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是
A.“在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。”
B.“你們中原去的人,到了這最適宜于放牧的草原上,依舊鋤地播種,種植起來(lái)?!?br />C.“在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’,絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人?!?br />D.“有人在你門(mén)上敲著要進(jìn)來(lái),你問(wèn):‘誰(shuí)呀?’門(mén)外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的‘我’?!?br />(4)材料三中說(shuō)“鄉(xiāng)土成了人類(lèi)永恒的精神家園”,結(jié)合三則材料,你認(rèn)為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)?
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