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材料一：
“君子”是中華傳統(tǒng)文化中的一個重要范疇，是傳統(tǒng)中國人評價人品的重要尺度，而“中華傳統(tǒng)君子人格”主要是指儒家的做人理想，這些思想在今天仍具有強大的生命力，對我們做人仍有深刻的啟示。
“身心和諧”是自我和諧，是指有健全的人格，這是君子的基本素質(zhì)。在儒家看來，做一個身心和諧的君子應(yīng)該以仁為本，禮樂為用。一個人如果身心和諧，學習、工作自然能夠做好。君子之心常駐仁德，惻恒愷悌，愛意充盈，生意盎然?？鬃诱f：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！本犹故幨?、乃是因為心情樂易和平；小人常憂愁，乃是因為成了欲望的奴隸，焦慮窒息，生機全無，君子心靈是一個自足的無須外求的幸福世界。所以孔子說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”君子不求人知，人知我，不喜；人不知我，不慍。君子之所以不在乎別人的評價，是因為他的內(nèi)在足夠強大，其心靈世界洋溢著生機和幸福。
      君子處理人際關(guān)系，講求一個“義”，也就是適宜、合宜。傳統(tǒng)君子人格要求處理好父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五種倫理關(guān)系。具體來說就是“父子有親，君臣有義、男女有別，長幼有序，朋友有信”。這五種關(guān)系擴展開來，構(gòu)成古代一切的社會倫理關(guān)系。父子關(guān)系，講求父慈子孝，作為父親的職責，對于子女，不僅要在物質(zhì)上將他們撫養(yǎng)成人，更要重視子女教育。身為子女，對父母長輩要恭行孝悌之道。孝順并非指無原則地順從，愚孝是君子所反對的。儒家主張君與臣之間相處要有一個適宜的度，這就是所謂君臣有義。君對待臣子要有一定的禮數(shù)，給予一定的尊重；臣為君辦事，要忠于王事，盡心盡力地完成國君交辦的任務(wù)。君臣關(guān)系是舊時代的政治架構(gòu)，現(xiàn)在已經(jīng)不存在了，但個人與國家關(guān)系還在。君子處理這些關(guān)系，有些原則現(xiàn)在還可以適用。
“天人合一”是中國非常重要的傳統(tǒng)思想，也是儒家君子人格的必備境界。在儒家看來，“道之大原出于天”這個“天”主要是指人的天性和自然性，不僅指頭上的那片天空。所以儒家的“天人合一”的觀念，與道家更重視人的自然性不同，主要指道德的天賦性；人能實踐道德，就能天人一體，進入天人合一的境界了。君子知天，“天”有天然之意。儒家所謂君子知天，主要不是指科學意義上的探究天象，而是為了了解道德是從哪里來的。從而更好地實踐道德。在孟子看來，好逸惡勞、追求肉體享受，“君子不謂性也”。傳統(tǒng)儒家的天人關(guān)系，是追求天人合一。其核心思想是人要實踐天或者實踐大自然賦予人這個物種的道德理性，人能實踐仁義禮智，就是發(fā)揮了人所特有的天性，使天性得以張揚，就是天人合一了。
（摘編自武道房《試論中華傳統(tǒng)君子人格》）材料二：
“君子”概念在中國早期文明中業(yè)已廣泛流傳。《尚書》《周易》《詩經(jīng)》都出現(xiàn)過“君子”的概念，唯有經(jīng)過孔子的精細闡發(fā)，一個克己奉公、彬彬有禮、敏銳智慧、自強不息的君子形象開始大放異彩——完成了從社會身份向文化符號的華麗變身。
      人性問題是橫亙于人類面前的一道千古難題。在天下紛爭的年代，嚴酷的社會現(xiàn)實，激發(fā)孔子深切的生命關(guān)懷，執(zhí)著于“為人求本”。善為至寶，慎終如始，則無敗事?？鬃訌摹叭诵员旧啤背霭l(fā)，充分肯定了人性中蘊藏的“道德力量”。孔子說：“君子務(wù)本，本立而道生。”君子務(wù)本，就是確立”人性本善”的原則——遵循“善”的原則即為君子，違背“善”的原則便是小人。在充分尊重人的自然屬性基礎(chǔ)上，孔子通過“人性本善”的經(jīng)驗陳述，奠定了“君子人格”的人文情懷，開通了中華民族人性理解的文化之旅。
“仁”是“君子人格”的核心理念，意指人與人之間的相互體貼和關(guān)愛?！叭省笔强鬃咏o出的“君子”行事的基本原理?？鬃油ㄟ^“仁”的闡釋，娓娓道出他對人性的深刻認知。事理在人與人關(guān)系中生成，在人與人關(guān)系中發(fā)展。如果人與人在互動中能夠互示其誠、互盡其仁，則天下可治。在孔子看來，“仁”是“君子人格”的根本依存。他強調(diào)“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。
      在道德意義的層面，“仁愛”是人性中最為關(guān)鍵的要素。在赤裸裸的暴力社會，由于“仁愛”充滿著“平等”的意蘊而被普遍接受——仁愛面前，人人平等。如孟子說，“人皆可以為堯舜”。譚嗣同說“仁者，平等也，無差別相也”?？鬃右浴叭蕫邸睘榛镜赖缕沸裕蛲苏闻c倫理的隔閡。無論高低貴賤，都要接受人性的檢驗；不論何許人也，都要擔負道德的責任?？鬃釉唬骸盀楦囊缘拢┤绫背?，居其所而眾星拱之?！?br />（摘編自徐平《君子文化符號的當代理解》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

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A．“君子”不僅是儒家做人的理想追求，也是傳統(tǒng)中國人評價人品的一個重要標準。
B．君子不在乎別人的評價，所以他學習、工作都能夠做好，內(nèi)心常洋溢著生機和幸福。
C．儒家遵循的君臣有義原則，在今天對處理個人與國家的關(guān)系仍有值得借鑒的地方。
D．孔子從“人性本善”出發(fā)，肯定了人性中蘊藏的“道德力量”，認為君子應(yīng)以善為本。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

B

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A．君子主張父親應(yīng)供養(yǎng)子女并重視其教育，然后子女才對父親恭行孝悌之道。
B．儒家的“天人合一”觀念主要強調(diào)道德的天賦性，認為人若能實踐道德，就能天人合一。
C．“君子”的概念流傳已久，因為時間的流逝，君子形象已經(jīng)從社會身份轉(zhuǎn)向了文化符號。
D．孔子認為“仁”不僅是君子行事的基本原理，而且也是“君子人格”的根本依存與核心理念。
（3）下列選項中，不能支撐材料一論點的一項是

B

B

A．人而無信，不知其可也。
B．學而不思則罔，思而不學則殆。
C．父母在，不遠游，遠游必有方。
D．君子所性，仁、義、禮、智根于心。
（4）材料一在論證上有哪些特點？請從論證結(jié)構(gòu)和論證方法兩個方面簡要分析。
（5）《大學》中說“自天子以下至于庶人，壹是皆以修身為本”。請結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀銓@句話的理解。