明末清初的著名畫家石濤認為，面對山水要有直接的感受和體驗，不應受到古人之法的限制，“飾”是一種外在的表現(xiàn)形式、方法、手段，山水畫畫家應借筆墨、設色、布局等載體呈現(xiàn)出“質(zhì)”的內(nèi)核，沒有“質(zhì)”的內(nèi)核，山水畫就沒有靈魂。這可以說明，當時山水畫（　?。?/h1>

A．顛覆傳統(tǒng)繪畫的風格	B．關(guān)注個體真實的體驗
C．是對自然山水的再現(xiàn)	D．推動技法體系的成熟

【答案】B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：1引用：2難度：0.6

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1．唐代晚期的繪畫理論家張彥遠在《歷代名畫記》中講“夫畫者，成教化、助人倫，窮神變，測幽微”。此外，他還提出了一個重要的美學命題：“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”。張彥遠的這些觀點反映了唐代（　　）
A．三教融合對繪畫產(chǎn)生影響
B．繪畫題材的廣泛
C．關(guān)注社會現(xiàn)實的繪畫風格
D．繪畫的教育功能
發(fā)布：2024/10/29 5:0:2組卷：6引用：5難度：0.6
解析
2．據(jù)記載，魏晉時期有位大畫家作畫數(shù)年不點眼睛，人問其故，他回答“四體妍媸（美丑），本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！边@位強調(diào)“以形寫神”的畫家是（　?。?/h2>
A．展子虔 B．閻立本 C．顧愷之 D．張擇端
發(fā)布：2024/11/1 8:30:3組卷：0引用：1難度：0.9
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3．在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時期的壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實的悲苦與無奈，隋唐時期的壁畫則更多宣傳享受和娛樂，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝的壁畫中，世俗場景大量滲入佛界。這種變化說明了（　　）
A．佛教文化的中國化 B．藝術(shù)形式的多樣化
C．中外藝術(shù)的交融性 D．藝術(shù)內(nèi)容的時代性
發(fā)布：2024/11/2 10:0:2組卷：36引用：113難度：0.7
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A．佛教文化的中國化	B．藝術(shù)形式的多樣化
C．中外藝術(shù)的交融性	D．藝術(shù)內(nèi)容的時代性

2．據(jù)記載，魏晉時期有位大畫家作畫數(shù)年不點眼睛，人問其故，他回答“四體妍媸（美丑），本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！边@位強調(diào)“以形寫神”的畫家是（ ?。?/h2>