當(dāng)前位置： 2023年陜西省咸陽(yáng)市武功縣普集高級(jí)中學(xué)高考語(yǔ)文模擬試卷（七）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      基于大帶寬、低時(shí)延、高速率的傳輸特性，5G融合應(yīng)用已在工業(yè)醫(yī)療、教育、交通等多個(gè)行業(yè)領(lǐng)域發(fā)揮賦能效應(yīng)，覆蓋國(guó)民經(jīng)濟(jì)40個(gè)大類(lèi)，應(yīng)用案例數(shù)超過(guò)2萬(wàn)個(gè)。5G不僅帶來(lái)更高速、優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)，也為數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展“修好橋”“鋪好路”。
      工業(yè)和信息化部最新統(tǒng)計(jì)顯示，截至今年6月底，我國(guó)5G個(gè)人應(yīng)用在用戶規(guī)模、新型終端、新型應(yīng)用等方面取得積極進(jìn)展，覆蓋超高清視頻、體育賽事、居住服務(wù)、購(gòu)物等多個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域，虛擬數(shù)字人、5G消息、5G新通話、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）等個(gè)人應(yīng)用迅速發(fā)展給消費(fèi)者帶來(lái)全新體驗(yàn)。5G融合應(yīng)用已在工業(yè)、醫(yī)療、教育、交通等多個(gè)行業(yè)領(lǐng)域發(fā)揮賦能效應(yīng)，覆蓋國(guó)民經(jīng)濟(jì)40個(gè)大類(lèi)，并在200余家智慧礦山、1000余家智慧工廠、180余個(gè)智慧電網(wǎng)、89個(gè)港口、超過(guò)600個(gè)三甲醫(yī)院項(xiàng)目中得到廣泛應(yīng)用，5G應(yīng)用案例數(shù)超過(guò)2萬(wàn)個(gè)。
      伴隨著5G、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能與工業(yè)領(lǐng)域的融合創(chuàng)新、交叉創(chuàng)新不斷深化，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)智能化升級(jí)步伐加快，推廣柔性制造、智能制造，助推企業(yè)降本、提質(zhì)、降耗、增效。
（選自王政《5G為數(shù)字經(jīng)濟(jì)“修橋鋪路”》，有刪改）      材料二：
      今年是5G正式商用的第三個(gè)年頭，三份半年報(bào)共同描繪了一幅5G行業(yè)應(yīng)用美好藍(lán)圖。中國(guó)移動(dòng)加快5G專(zhuān)網(wǎng)從定制化走向標(biāo)準(zhǔn)化，截至6月底，打造5G龍頭示范項(xiàng)目300個(gè)，累計(jì)簽約5G行業(yè)商用案例超1.1萬(wàn)個(gè)，在智慧礦山、智慧工廠、智慧電力、智慧港口等多個(gè)行業(yè)實(shí)現(xiàn)規(guī)模復(fù)制；中國(guó)電信上半年新簽約定制網(wǎng)項(xiàng)目1300多個(gè)，新增簽約項(xiàng)目收入同比增長(zhǎng)超80%，5G行業(yè)商業(yè)項(xiàng)目數(shù)累計(jì)約9000個(gè)；中國(guó)聯(lián)通5G行業(yè)應(yīng)用簽約規(guī)模近40億元，行業(yè)應(yīng)用累計(jì)項(xiàng)目數(shù)超過(guò)8000個(gè)
      從上述數(shù)據(jù)不難發(fā)現(xiàn)，三家運(yùn)營(yíng)商累計(jì)簽約5G行業(yè)應(yīng)用項(xiàng)目接近3萬(wàn)個(gè)，“但這一數(shù)字與龐大中小企業(yè)數(shù)量相比還相去甚遠(yuǎn)，5G賦能千行百業(yè)仍處于起步階段?！备痦犈袛?，未來(lái)5年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，5G業(yè)務(wù)依舊是運(yùn)營(yíng)商重要的主攻方向。原因在于，過(guò)去3年運(yùn)營(yíng)商在5G建設(shè)方面投入了大量資金，隨著網(wǎng)絡(luò)部署進(jìn)入尾聲，未來(lái)將進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)規(guī)模效益的回報(bào)期。
      可見(jiàn)，以5G、云計(jì)算為代表的數(shù)字化業(yè)務(wù)才是運(yùn)營(yíng)商接下來(lái)重點(diǎn)發(fā)力的賽道。“三駕馬車(chē)在數(shù)字化轉(zhuǎn)型中扮演著十分重要的角色?！睂?zhuān)家分析，第一駕是人類(lèi)生活的數(shù)字化，第二駕是中小企業(yè)對(duì)數(shù)字化服務(wù)的巨大需求，第三駕是社會(huì)治理的數(shù)字化，例如打造更加安全、高效、智慧的社區(qū)、城市、政府等。“面對(duì)上述應(yīng)用場(chǎng)景，如何提供從終端到網(wǎng)絡(luò)到云再到軟件服務(wù)的一體化解決方案，是運(yùn)營(yíng)商要開(kāi)辟的‘第三曲線’?！?br />（選自《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》《三大運(yùn)營(yíng)商發(fā)力數(shù)字經(jīng)濟(jì)》，有刪改）      材料三：
      基于“物理實(shí)體+數(shù)字孿生”的5G融合應(yīng)用，線上化、遠(yuǎn)程化為代表的新型服務(wù)模式正加速升級(jí)，5G賦能民生領(lǐng)域取得累累碩果。
      海南省攜手中國(guó)聯(lián)通和華為打造“5G智慧醫(yī)療點(diǎn)亮海南健康島”項(xiàng)目，在18個(gè)市縣醫(yī)院、340家鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院和2700家村衛(wèi)生室部署的5G遠(yuǎn)程醫(yī)療設(shè)備，讓患者平均看病時(shí)間縮短3至5個(gè)小時(shí)，就醫(yī)效率提升30%。
      中國(guó)電信打造深圳云端學(xué)校，結(jié)合AI、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)，建設(shè)沉浸式的智能教與學(xué)環(huán)境，現(xiàn)已覆蓋全市26所學(xué)校80個(gè)班級(jí)。
      中國(guó)聯(lián)通基于5G+平臺(tái)基座能力，打造數(shù)字鄉(xiāng)村服務(wù)云平臺(tái)，圍繞數(shù)字治理、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、信息惠民服務(wù)、智慧綠色鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化等6個(gè)重點(diǎn)方向開(kāi)發(fā)數(shù)十款應(yīng)用，截至2021年底，累計(jì)服務(wù)行政村超過(guò)15萬(wàn)個(gè)。
      中國(guó)移動(dòng)聯(lián)合深圳坪山區(qū)推出5G政務(wù)雙域?qū)＞W(wǎng)，打造了智慧辦公、智慧政務(wù)服務(wù)、智慧防疫、智慧應(yīng)急等多個(gè)應(yīng)用場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)了疫情防控迅速響應(yīng)、應(yīng)急場(chǎng)景快速部署、智慧社區(qū)“末梢神經(jīng)”全觸達(dá)。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》《5G應(yīng)用賦能千行百業(yè)》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．5G融合應(yīng)用已在工業(yè)、醫(yī)療、教育、交通等多個(gè)行業(yè)領(lǐng)域發(fā)揮賦能效應(yīng)，5G也為數(shù)字經(jīng)濟(jì)“修橋鋪路”。
B．截至今年6月底，我國(guó)5G個(gè)人應(yīng)用在用戶規(guī)模、新型終端、新型應(yīng)用等方面取得階段性進(jìn)展，覆蓋多個(gè)領(lǐng)域。
C．5G融合應(yīng)用覆蓋國(guó)民經(jīng)濟(jì)40個(gè)大類(lèi)，并在智慧礦山、智慧工廠、智慧電網(wǎng)、港口、三甲醫(yī)院項(xiàng)目中得到廣泛應(yīng)用。
D．中國(guó)移動(dòng)、中國(guó)電信、中國(guó)聯(lián)通，今年上半年三份半年報(bào)共同描繪了一幅5G行業(yè)應(yīng)用美好藍(lán)圖。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是
D
D

A．從數(shù)據(jù)看，三家運(yùn)營(yíng)商雖然累計(jì)簽約5G行業(yè)應(yīng)用項(xiàng)目已超3萬(wàn)個(gè)，但5G賦能千行百業(yè)仍處于起步階段。
B．由于5G建設(shè)隨著網(wǎng)絡(luò)部署進(jìn)入尾聲，所以未來(lái)5年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，5G業(yè)務(wù)依舊是運(yùn)營(yíng)商重要的主攻方向。
C．積極開(kāi)辟數(shù)字化新賽道，以5G、大數(shù)據(jù)為代表的數(shù)字化業(yè)務(wù)才是運(yùn)營(yíng)商接下來(lái)重點(diǎn)發(fā)力的賽道。
D．人類(lèi)生活的數(shù)字化，中小企業(yè)的數(shù)字化，社會(huì)治理的數(shù)字化，這三駕馬車(chē)在數(shù)字化轉(zhuǎn)型中扮演著十分重要的角色。
（3）5G賦能民生領(lǐng)域取得哪些碩果？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；內(nèi)容的理解和分析；信息篩選與要點(diǎn)概括．

【答案】B；D

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部?jī)?nèi)容及下載

發(fā)布：2024/6/11 8:0:9組卷：0引用：2難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      在東方的中國(guó)，在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，也存在著類(lèi)似的曠世之爭(zhēng)，這就是中國(guó)天文學(xué)史上著名的渾蓋之爭(zhēng)。
      中國(guó)古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是蓋天說(shuō)。蓋天說(shuō)突破了人們?nèi)粘Ｓ^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn)，提出了平天平地說(shuō)，并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法，那就是在立竿測(cè)影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對(duì)應(yīng)邊成比例的性質(zhì)，測(cè)算各種天文數(shù)據(jù)。該說(shuō)能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸?jiàn)到的各種天象，能夠預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，還能夠編制歷法，滿足社會(huì)需求。該說(shuō)構(gòu)思的七衡六間，可以用來(lái)準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。由此，該說(shuō)能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息。因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。
      漢武帝時(shí)，來(lái)自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張：天是個(gè)圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來(lái)被人們稱為渾天說(shuō)。渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)本質(zhì)上完全不同，蓋天說(shuō)主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時(shí)間里，究竟是渾天說(shuō)正確，還是蓋天說(shuō)合理，天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直不絕如縷?？偟内厔?shì)是信奉渾天說(shuō)的人越來(lái)越多，渾天說(shuō)逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。
      渾蓋之爭(zhēng)涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫(xiě)了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面，逐一對(duì)蓋天說(shuō)作了批駁。比如，他提出，按蓋天說(shuō)的說(shuō)法，天至高，地至卑，太陽(yáng)依附在天殼上運(yùn)動(dòng)，也是高高在上的，人之所以看到太陽(yáng)從地平線下升起，是由于太陽(yáng)太高了，導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺(jué)錯(cuò)誤的緣故。但是，即使人眼會(huì)因觀察對(duì)象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺(jué)錯(cuò)亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不會(huì)出錯(cuò)的，那么就在高山頂上取一個(gè)水平面，以之判斷日的出沒(méi)。實(shí)驗(yàn)證明太陽(yáng)確實(shí)是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說(shuō)的推論完全相反，證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤的。這是揚(yáng)雄從觀測(cè)依據(jù)的角度對(duì)蓋天說(shuō)所作的批駁。整體來(lái)說(shuō)，他從八個(gè)方面對(duì)蓋天說(shuō)所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說(shuō)無(wú)法辯解的。
      但是渾天說(shuō)也著自己的軟肋。渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?，表里有水地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說(shuō)批駁的重點(diǎn)，東漢著名學(xué)者王充就曾一針見(jiàn)血地指出：“舊說(shuō)，天轉(zhuǎn)從地下過(guò)。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也。”王充的責(zé)難是頗有說(shuō)服力的，因?yàn)榘串?dāng)時(shí)的人的理解，太陽(yáng)是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽(yáng)這個(gè)大火球也要從水中出入，這是不可思議的。
      縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。這些，無(wú)疑都是這場(chǎng)論爭(zhēng)中值得肯定的地方。
      我們完全有理由說(shuō)，渾蓋之爭(zhēng)，作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。
（關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》，有刪改）材料二：
      中國(guó)歷史上，為什么有那么多的天文成就？
      古代中國(guó)，人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想，君王們不僅要對(duì)國(guó)家治理的秩序負(fù)責(zé)，也要對(duì)上天的正常運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)，這一特性使天文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為官方的首要科學(xué)。
      在成書(shū)于公元前100多年的《淮南子》中，記載著一個(gè)我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。從這些神話開(kāi)始，天文學(xué)就在中國(guó)歷史上占據(jù)著極其重要的地位。從史前的天文遺址，到西漢的彗星帛書(shū)：從唐朝遺留的星圖，到宋代記載的客星……這些早于西方國(guó)家成百上千年的天文成就，以及留存至今的數(shù)以千計(jì)的天文觀測(cè)資料，時(shí)至今日仍在為現(xiàn)代天文學(xué)研究貢獻(xiàn)一己之力。
      在西方文明中，天堂被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)立的空間，一個(gè)只有神才能涉及的領(lǐng)域。與此相反，在古代中國(guó)，人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想，每天都在通過(guò)天象解讀自己的命運(yùn)。無(wú)論是國(guó)家的政治活動(dòng)，還是百姓的日常生活，都與天象密切相關(guān)。
      老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。”漢朝董仲舒認(rèn)為上天能影響人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天：明宋濂《序》：“凡存心養(yǎng)性之理，窮神知化之方，天人感應(yīng)之機(jī)，治忽存亡之候，莫不畢書(shū)之?！惫湃苏J(rèn)為，天地是相通的，天上發(fā)生的每一種天文現(xiàn)象（例如行星相合、日食、彗星、新星等），都對(duì)人間的事件有著特殊的啟示。與此同時(shí)，天上的不同區(qū)域也都有地理上的分野與之對(duì)應(yīng)。天空就如同一面鏡子，映照著人間的一切。生活在地上的人，就這樣一直處于上天的凝視之下。
      在這一哲學(xué)思想的影響下，國(guó)家被稱為“天下”，帝國(guó)被喚作“天朝”，治國(guó)要遵循“天意”，皇帝亦自命為“天子”，統(tǒng)治者被認(rèn)為是上天的代言人，維系著天地之間的和諧。作為“天子”，君王們必須解讀天象，這一特性使中國(guó)的天文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為官方首要科學(xué)。
（陸紓文《中國(guó)人對(duì)“宇宙”的理解》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小，能用科學(xué)的方法，測(cè)算各種天文數(shù)據(jù)，滿足社會(huì)需要，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。
B．蓋天說(shuō)主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大，從我?guó)古代天文學(xué)發(fā)展史看，它逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。
C．蓋天說(shuō)突破了人們認(rèn)為天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn)，是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。
D．古代西方文明認(rèn)為，天堂是一個(gè)獨(dú)立的空間，是一個(gè)只有神才能涉及的領(lǐng)域，任何人都不能對(duì)它進(jìn)行觀測(cè)和探索研究。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．西漢揚(yáng)雄《難蓋天八事》，由理論到實(shí)踐，從八個(gè)方面，逐一批駁了蓋天說(shuō)不盡符合人們認(rèn)知規(guī)律的錯(cuò)誤之處。
B．渾蓋之爭(zhēng)，秉持著學(xué)說(shuō)是否正確關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況的原則，不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非。
C．天文學(xué)在中國(guó)歷史上占據(jù)著極其重要的地位，帝王、朝臣和民間人士對(duì)它的重視和研究可以充分證明這一點(diǎn)。
D．古人認(rèn)為天地是相通的，文中列舉的老子“道法自然說(shuō)”、漢朝董仲舒和明朝宋濂的天人感應(yīng)思想都說(shuō)明了這點(diǎn)。
（3）下列選項(xiàng)中，最能支撐材料二“中國(guó)的天文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為官方首要科學(xué)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．《淮南子》記載的一個(gè)我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。
B．史前天文遺址，西漢彗星帛書(shū)，唐朝遺留星圖，宋代記載的客星。
C．生活在地上的人們，一直都處于如同一面鏡子的上天的凝視之下。
D．君王們不僅要對(duì)國(guó)家治理的秩序負(fù)責(zé)，也要對(duì)上天的正常運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
（5）中國(guó)歷史上取得那么多的天文成就，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析其原因。
發(fā)布：2024/11/5 20:30:1組卷：14引用：4難度：0.6
解析
2．閱讀下面甲乙兩文，完成下面小題。
甲  檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐
       ①怎樣區(qū)別真理與謬誤呢？一八四五年，馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第16頁(yè)）這就非常清楚地告訴我們，一個(gè)理論，是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理。
      ②實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！保ā缎旅裰髦髁x論》）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！保ā秾?shí)踐論》）這里說(shuō)：“只能”“才是”，就是說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，沒(méi)有第二個(gè)。這是因?yàn)?，辯證唯物主義所說(shuō)的真理是客觀真理，是人的思想對(duì)于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論、自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來(lái)的特性，否則就無(wú)法檢驗(yàn)。人的社會(huì)實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的特性。因此，正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)?？茖W(xué)史上的無(wú)數(shù)事實(shí)，充分地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。
      ③門(mén)德列捷夫根據(jù)原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭(zhēng)論不休。爾后，根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素，它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測(cè)。這樣，元素周期表就被證實(shí)了是真理。哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)在三百年里一直是一種假說(shuō)，而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個(gè)尚未知道的行星，而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候，當(dāng)加勒于一八四六年確實(shí)發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時(shí)候，哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)才被證實(shí)了，成了公認(rèn)的真理。
      ④馬克思主義之所以被承認(rèn)為真理，正是千百萬(wàn)群眾長(zhǎng)期實(shí)踐證實(shí)的結(jié)果。毛主席說(shuō)：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。”（《實(shí)踐論》）馬克思主義原是工人運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別，開(kāi)始并不出名，反動(dòng)派圍攻它，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者反對(duì)它，其他的社會(huì)主義流派攻擊它，但是，長(zhǎng)期的革命實(shí)踐證明了馬克思主義是真理，終于成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。
      ⑤檢驗(yàn)路線之正確與否，情形也是這樣。馬克思主義政黨在制訂自己的路線時(shí)，當(dāng)然要從現(xiàn)實(shí)的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的情況出發(fā)，依據(jù)革命理論的指導(dǎo)并且加以論證。但是，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和各個(gè)革命政黨的路線是否正確，同樣必須由社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。二十世紀(jì)初，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中，都發(fā)生了列寧的馬克思主義路線與第二國(guó)際修正主義路線的激烈斗爭(zhēng)，那時(shí)第二國(guó)際的頭面人物是考茨基，列寧主義者是少數(shù)，斗爭(zhēng)持續(xù)了很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)間。俄國(guó)十月革命和各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐證明列寧主義是真理，宣告了第二國(guó)際修正主義路線的破產(chǎn)。
      ⑥毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛主席的革命路線與“左”、右傾機(jī)會(huì)主義路線進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，毛主席的革命路線沒(méi)有占主導(dǎo)地位。長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)，成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，從正反兩個(gè)方面證明毛主席的革命路線是正確的，而“左”、右傾機(jī)會(huì)主義路線是錯(cuò)誤的。標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？只有一個(gè)：就是千百萬(wàn)人民的社會(huì)實(shí)踐。
（節(jié)選自《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，1978年5月11日《光明日?qǐng)?bào)》）
乙《石鐘山記》（蘇軾）《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？
      元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”
      事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。
（1）以下對(duì)甲文“檢驗(yàn)”的理解不符合文意的一項(xiàng)是

A.檢驗(yàn)是一種客觀的社會(huì)實(shí)踐性的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。
B.檢驗(yàn)的詞典概念義是：檢查、驗(yàn)證、鑒定、評(píng)價(jià)。
C.檢驗(yàn)活動(dòng)的主體是現(xiàn)實(shí)中的人民群眾而不是個(gè)人。
D.檢驗(yàn)活動(dòng)的過(guò)程和實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是相同相等的。
（2）下列推理論證方法與甲文畫(huà)線部分相同的一項(xiàng)是

A.生物是發(fā)展變化的，因?yàn)閯?dòng)物、植物、微生物全都是發(fā)展變化的，而生物僅包括動(dòng)物、植物和微生物這三類(lèi)。
B.生物是發(fā)展變化的，如果是不發(fā)展變化的，那么古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實(shí)上古今生物差異很大。
C.生物是發(fā)展變化的，因?yàn)槎鞲袼埂秳趧?dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來(lái)。
D.生物是發(fā)展變化的，因?yàn)楣派锘⒔馄蕦W(xué)、胚胎學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)、遺傳學(xué)等都提出有力的證據(jù)。
（3）下列對(duì)乙文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.作者針對(duì)石鐘山得名的原因，不盲從古人，在“暮夜”乘舟實(shí)地考察，親身探尋，得出認(rèn)識(shí)事物要“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”的觀點(diǎn)。
B.在第二段中，作者用生動(dòng)的比喻、形象的擬人、貼切的擬聲詞等詳細(xì)地描寫(xiě)了石鐘山月夜下的景象，繪聲繪形，創(chuàng)造出了獨(dú)特的意境。
C.作者從首段對(duì)酈道元、唐李渤的說(shuō)法持懷疑態(tài)度，到最后“嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋”，在經(jīng)過(guò)實(shí)地考察之后，徹底否定了酈道元、李渤的觀點(diǎn)。
D.本文不同于一般的記游性散文那樣，先記游，后議論，而是先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論作結(jié)。全文首尾呼應(yīng)，邏輯嚴(yán)密，渾然一體。
（4）乙文是否符合甲文第②段的觀點(diǎn)？請(qǐng)予以說(shuō)明。
發(fā)布：2024/11/6 8:0:1組卷：1引用：2難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      談到科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，自然科學(xué)好像比較容易量化。但是，反過(guò)來(lái)，如果沒(méi)有人文社會(huì)科學(xué)，自然科學(xué)不可能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。因?yàn)榭茖W(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)，技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，這需要社會(huì)的動(dòng)力、機(jī)制和資源的配置。一種產(chǎn)品能不能生產(chǎn)，在什么地方生產(chǎn)，以多大規(guī)模生產(chǎn)，生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力是什么，這些問(wèn)題解決不好，任何技術(shù)都不可能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。做一張桌子，要用到物理的、化學(xué)的、數(shù)學(xué)的知識(shí)，但是，這張桌子做成什么款式、什么風(fēng)格能反映出美學(xué)觀點(diǎn)、審美情趣、文化傳統(tǒng)，這就體現(xiàn)了人文精神，是人文社會(huì)科學(xué)的范疇，而不是自然科學(xué)技術(shù)本身的問(wèn)題。中國(guó)要解決的環(huán)境問(wèn)題，光有自然科學(xué)知識(shí)不行，還要有人文社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)。而光有人文社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)，沒(méi)有自然科學(xué)知識(shí)同樣解決不了。任何一種實(shí)際問(wèn)題都是多個(gè)學(xué)科綜合起來(lái)解決?？茖W(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)，技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，是一步一步投入人文社會(huì)科學(xué)懷抱的過(guò)程。
      人文社會(huì)科學(xué)對(duì)自然科學(xué)技術(shù)起到導(dǎo)向和支撐作用。如果沒(méi)有正確的價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值判斷，自然科學(xué)技術(shù)不一定是第一生產(chǎn)力，它完全可能是第一破壞力，完全可能禍害人類(lèi)。比如核技術(shù)、克隆技術(shù)，如果沒(méi)有價(jià)值判斷，沒(méi)有正確的人文科學(xué)理論和價(jià)值導(dǎo)向來(lái)引導(dǎo)它，科學(xué)家完全可能變成瘋子，完全可能禍害人類(lèi)。正如愛(ài)因斯坦講過(guò)的那樣：“科學(xué)雖然偉大，但它只能回答‘世界是什么’的問(wèn)題，‘應(yīng)當(dāng)如何’的價(jià)值目標(biāo)，卻在它的視野和職能范圍之外?！?br />（《人大校長(zhǎng)：我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)受到擠壓》）材料二：
      在人文科學(xué)中重要的是正確處理科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題。在自然科學(xué)中，當(dāng)然也存在科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)既具有人文價(jià)值又具有社會(huì)價(jià)值。但就自然科學(xué)知識(shí)的客觀性而言，價(jià)值是中立的，價(jià)值觀屬于科學(xué)研究的主體。自然科學(xué)學(xué)者的理想與信仰、愛(ài)國(guó)主義感情和對(duì)科學(xué)成果及效用的人文關(guān)懷，與自然科學(xué)知識(shí)的真理性無(wú)直接關(guān)聯(lián)。二戰(zhàn)期間為德國(guó)納粹服務(wù)的科學(xué)家，同樣可以有新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。而在人文科學(xué)中，科學(xué)性與價(jià)值性是同一的。在人文科學(xué)中，如果抽象掉價(jià)值性，只追求人文知識(shí)的客觀性，就會(huì)把人文科學(xué)變?yōu)楹翢o(wú)意義和價(jià)值的死的知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)。
      人文科學(xué)的價(jià)值性問(wèn)題，包括相互聯(lián)系但又不同的兩個(gè)方面：一個(gè)是人文學(xué)者的價(jià)值觀念問(wèn)題，他們持有什么樣的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，即個(gè)人的理想、信仰和抱負(fù)問(wèn)題；另一個(gè)是人文學(xué)者的精神產(chǎn)品作為人文文化所蘊(yùn)涵的價(jià)值問(wèn)題。前者是主觀的，它屬于人文學(xué)者自身，可以說(shuō)是人品；后者是客觀的，是文化作為對(duì)象化的精神產(chǎn)品所蘊(yùn)涵的，可以說(shuō)是文品。這兩者當(dāng)然不可分，但并不絕對(duì)符合。雖然一個(gè)人文學(xué)者自身的道德素質(zhì)和人品必然影響他的作品，但不能簡(jiǎn)單化為壞書(shū)是壞人寫(xiě)的，好書(shū)是好人寫(xiě)的，即所謂“好人”寫(xiě)“好書(shū)”，“壞人”寫(xiě)“壞書(shū)”。這是過(guò)分簡(jiǎn)單化的說(shuō)法。因?yàn)槿宋目茖W(xué)作為科學(xué)的一種類(lèi)型，它的內(nèi)容并不是作者價(jià)值觀念的簡(jiǎn)單移植，而是取決于多方面的條件，要求作者對(duì)本科學(xué)的內(nèi)容有著扎實(shí)的基礎(chǔ)，要進(jìn)行艱苦的深入的科學(xué)研究。人品與作品之間存在矛盾，在中外文化史和藝術(shù)史上并不罕見(jiàn)。
      我們追求的人文科學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性的和諧，最重要的是作品自身的科學(xué)性與它的價(jià)值性之間的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不同于作者的人品與作品的關(guān)系，它是作品以自身的具有真理性的內(nèi)容，創(chuàng)造一個(gè)具有人文關(guān)懷的價(jià)值世界和意義世界。這極其鮮明地表明人文科學(xué)的特點(diǎn)，因?yàn)槿宋目茖W(xué)是人類(lèi)文化的最重要組成部分。一個(gè)社會(huì)的人文環(huán)境，對(duì)于生活其中的成員的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的狀況，對(duì)于他們對(duì)人生意義和價(jià)值的理解是極為重要的。一個(gè)具有濃郁人文氣氛的社會(huì)，雖不能保證使所有社會(huì)成員都具有高尚的品格和人文素質(zhì)，但可以說(shuō)這種人文環(huán)境為人的品性的健康成長(zhǎng)提供了一個(gè)有利的客觀文化環(huán)境。就一個(gè)民族而言，最能鑄就一個(gè)民族的民族性和國(guó)民性的主要是人文文化。它的優(yōu)秀成果的不斷積累和沉淀，形成一個(gè)民族的優(yōu)良品格，而它的糟粕的累積往往沉積為民族的劣根性。中華民族的剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神，就與我們國(guó)家傳統(tǒng)文化的人文精神不可分。所以，人文科學(xué)的作用不同于自然科學(xué)與技術(shù)，它的價(jià)值和功能不在于直接提高物質(zhì)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展，而在于提高人的人文素質(zhì)，培育民族精神，提高人的思想道德和審美素質(zhì)，使人越來(lái)越擺脫由之起源的動(dòng)物界，更加社會(huì)化人性化，從而推進(jìn)人類(lèi)發(fā)展和社會(huì)整體的進(jìn)步。這就是它的價(jià)值所在。人文科學(xué)的這種價(jià)值并不是根源于人心，根源于不變的天道，而是根源于人的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品對(duì)社會(huì)生活與人類(lèi)自身發(fā)展規(guī)律性的把握。人是在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的，也是通過(guò)在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)，不斷返回主體，不斷認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身和精神活動(dòng)的本質(zhì)。
（選自陳先達(dá)《尋求科學(xué)與價(jià)值之間的和諧》）（1）下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.自然科學(xué)中，科學(xué)與價(jià)值間不具備同一關(guān)系，學(xué)者的人文情懷與其科學(xué)成果沒(méi)有必然聯(lián)系。
B.人文科學(xué)的價(jià)值性問(wèn)題涉及學(xué)者和作品兩個(gè)方面，后者是文化的載體，其價(jià)值具有客觀性。
C.人品固然會(huì)影響作品，但作品好壞不能與人品高下畫(huà)等號(hào)，體現(xiàn)了人品與作品之間的矛盾。
D.人文科學(xué)很難直接帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但其人文環(huán)境使社會(huì)成員具有了高尚的品格和人文素養(yǎng)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.研發(fā)核彈所需要的物理知識(shí)與人文科學(xué)沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，技術(shù)的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用卻離不開(kāi)人文科學(xué)。
B.神舟十號(hào)成功發(fā)射后，女航天員王亞平進(jìn)行首次太空授課，體現(xiàn)的是自然科學(xué)技術(shù)的價(jià)值導(dǎo)向。
C.開(kāi)設(shè)豪放派詩(shī)詞研究專(zhuān)題時(shí)，研究的核心應(yīng)是詩(shī)詞的含義和修辭、煉字、煉句等技法知識(shí)。
D.家風(fēng)正則民風(fēng)淳，家風(fēng)成為家庭乃至一個(gè)地方文明的重要組成部分，靠的是國(guó)人骨子里的美德。
（3）下列論斷，不能證明材料一中自然科學(xué)與人文科學(xué)關(guān)系的一項(xiàng)是

A.“（好的電子產(chǎn)品）光有技術(shù)是不夠的，它是與藝術(shù)、與人文精神的結(jié)合，這樣才能產(chǎn)生震撼心靈的效果?！?br />B.“自然科學(xué)是探討與價(jià)值無(wú)關(guān)的自然世界的學(xué)問(wèn)，人文科學(xué)是探討與價(jià)值相聯(lián)系的文化世界的學(xué)問(wèn)。”
C.“高新技術(shù)問(wèn)題固然迫切，但同等重要甚至更為突出的是觀念、體制的更新，是機(jī)制、理論的創(chuàng)新?！?br />D.“科學(xué)是在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下運(yùn)作的，如果不了解人類(lèi)行為、態(tài)度和組織的動(dòng)向，科學(xué)也走不了太遠(yuǎn)?！?br />（4）材料二第一段采用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）澳大利亞某政客曾對(duì)他認(rèn)為“荒謬”和浪費(fèi)政府撥款的人文科學(xué)進(jìn)行抨擊，聲稱：“我們要在澳大利亞開(kāi)展科學(xué)研究，但我們希望把研究重點(diǎn)放在真正有意義的事情上。”請(qǐng)依據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，指出這一言論的錯(cuò)誤之處，并闡明理由。
發(fā)布：2024/11/5 14:0:2組卷：10引用：4難度：0.5
解析

把好題分享給你的好友吧~~