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閱讀下面的文字,完成問題。
      材料一:
      知識(shí)付費(fèi)目前主要指知識(shí)的接收者為所閱覽知識(shí)付出資金的現(xiàn)象。知識(shí)付費(fèi)讓知識(shí)的獲得者間接向知識(shí)的傳播者與篩選者給予報(bào)酬,而不是讓參與知識(shí)傳播鏈條的人通過流量或廣告等其它方式獲得收益。知識(shí)付費(fèi)的本質(zhì),就是把知識(shí)變成產(chǎn)品或服務(wù),以實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值。知識(shí)付費(fèi)有利于人們高效篩選信息,付費(fèi)的同時(shí)也激勵(lì)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)。某種意義上,正是糟糕的免費(fèi)內(nèi)容太多、太雜亂,反而增強(qiáng)了人們對(duì)精品內(nèi)容付費(fèi)的意愿。
知識(shí)付費(fèi)讓知識(shí)的接收者為所獲得的知識(shí)付出金錢,有利于補(bǔ)償知識(shí)傳播與篩選的成本,并給予知識(shí)產(chǎn)生--篩選--傳播鏈條的參與者以經(jīng)濟(jì)報(bào)償,利于讓更多的人參與到知識(shí)的傳播過程中。選擇太多,用戶自己選擇的時(shí)間成本增加,愿意通過付費(fèi)來代替?zhèn)€人搜尋選擇,這使知識(shí)付費(fèi)成為可能。你沒看過《歡樂頌》,但是看過幾篇有關(guān)《歡樂頌》的文章,你就有了和別人聊天談話的話語權(quán);你沒讀過《必然》,但是你買了,遇到這個(gè)話題你就可以插嘴聊兩句;你沒看過《大魚海棠》,但是看了別人的影評(píng),你就敢像看過一樣說這是一部好片。用戶愿意為內(nèi)容買單,內(nèi)容實(shí)際有效與否并不重要,重要的是馬云、柳傳志、雷軍推薦了,你看了就會(huì)有成功人士的感覺,你和別人聊天就會(huì)有話題。
(摘編自“百度百科”、《知識(shí)付費(fèi)時(shí)代,你為你的智商交了多少錢?》等)       材料二:
      大數(shù)據(jù)分析報(bào)告指出,超過五成的網(wǎng)民有過不同形式的知識(shí)付費(fèi)行為。一些人在報(bào)刊上撰文疾呼,“不管你是否接受,知識(shí)付費(fèi)時(shí)代已經(jīng)到來?!?br />      實(shí)際上,知識(shí)付費(fèi)時(shí)代的到來是一個(gè)偽命題。將為獲得知識(shí)而付出費(fèi)用視為一種新的現(xiàn)象,顯然是經(jīng)不起考量的。人們?yōu)楂@得知識(shí)而付出費(fèi)用,有著悠久的歷史與傳統(tǒng)。《論語?述而》曾這樣記載:“子曰:‘自行束脩以上,吾未嘗無誨焉?!比绻兄鲃?dòng)送給孔子十條干肉的,他就愿意收做學(xué)生。這里的干肉就可以視為弟子為獲得知識(shí)而向孔子支付的費(fèi)用。至于在現(xiàn)實(shí)生活中,為了獲得知識(shí)而上學(xué),參加培訓(xùn)、課程、講座,以及購買圖書、報(bào)刊資料、音像制品等等,無不屬于知識(shí)付費(fèi)的范疇。因此,付費(fèi)下載論文、付費(fèi)參加線下和線上培訓(xùn),只不過是現(xiàn)實(shí)生活中的知識(shí)消費(fèi)的網(wǎng)絡(luò)延續(xù)而已。忽視了這一基本事實(shí),將現(xiàn)實(shí)生活中長期存在的知識(shí)付費(fèi)實(shí)踐當(dāng)作新媒體興起之后的新事物,顯然有悖于歷史真相與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。
      在新媒體嶄露頭角的時(shí)代,它們?yōu)榱嗽谘矍蚪?jīng)濟(jì)時(shí)代分一杯羹,往往不惜為了獲得關(guān)注而制造噱頭、迎合受眾,甚至不惜為了吸引注意力而制造新聞。新媒體新聞的報(bào)道者、信息的提供者如只為付費(fèi)受眾提供正確的資訊,顯然是違背新聞專業(yè)主義這一媒體從業(yè)人員最基本的職業(yè)規(guī)范,是對(duì)新聞媒體所承擔(dān)的報(bào)道與傳播信息責(zé)任的背棄。一旦這樣,那么媒體的職業(yè)倫理與公眾的知情權(quán)將轟然崩塌。在這股對(duì)于知識(shí)付費(fèi)現(xiàn)象討論中,最為賣力、最有熱情的是新媒體這一群體,它們對(duì)于話題的炒作與持續(xù)推動(dòng)有著更為內(nèi)在的利益訴求。
      新媒體技術(shù)背后的媒介公司有著自身的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)利益,它們善于利用自身的輻射力影響民眾的感知與思考方式,并通過發(fā)現(xiàn)或打造各類現(xiàn)象、話題引導(dǎo)公眾接受媒介代表的觀念。在新媒體蓬勃發(fā)展的今天,媒介的裹挾力與誘導(dǎo)力也逐漸引起有識(shí)之士的警惕。媒介通過制造“社會(huì)需要什么”、“公眾在想什么”的幻覺,引導(dǎo)公眾在這一假設(shè)的背景下步入其設(shè)置后的營銷景觀。一旦人們?nèi)狈Ρ嫖龅匾晃断嘈琶浇槌洚?dāng)我們的大腦,實(shí)質(zhì)上公眾就將自己的思考、理性與政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利無償交付給媒介,而這一點(diǎn)正是值得社會(huì)深刻警惕與反思的。
(摘編自《“知識(shí)付費(fèi)”命題背后的營銷焦慮》,有刪改,原載《光明日?qǐng)?bào)》)       材料三:
      獲得知識(shí),從不付費(fèi)到付費(fèi)是一個(gè)歷史性進(jìn)步。但從知識(shí)付費(fèi)到知識(shí)產(chǎn)品免費(fèi),又代表著更高階段發(fā)展的必然。中國的特殊性在于,這兩個(gè)歷史階段在時(shí)間上疊合在一起,造成了收費(fèi)與不收費(fèi)的兩難。
      首先,知識(shí)付費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。知識(shí)收費(fèi)興起,反映了人們收入結(jié)構(gòu)改變的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)過程剛剛開始,從這個(gè)意義上說,知識(shí)付費(fèi)的空間還會(huì)不斷增加。
      其次,免費(fèi)經(jīng)濟(jì)興起,知識(shí)服務(wù)化正成為潮流。知識(shí)免費(fèi)作為一種商業(yè)模式,不是不收費(fèi),而是知識(shí)不按產(chǎn)品來收費(fèi),而按服務(wù)使用來收費(fèi)。本質(zhì)上,是將知識(shí)的業(yè)態(tài)從產(chǎn)品業(yè)態(tài)升級(jí)到服務(wù)業(yè)態(tài)。這說明,知識(shí)產(chǎn)品收費(fèi)只是初級(jí)業(yè)態(tài),相當(dāng)于知識(shí)制造業(yè);知識(shí)產(chǎn)品不收費(fèi)而知識(shí)服務(wù)收費(fèi)是更高級(jí)的業(yè)態(tài),相當(dāng)于知識(shí)服務(wù)業(yè)。在我國,知識(shí)的產(chǎn)品業(yè)態(tài)還沒發(fā)育好,又迎來了服務(wù)升級(jí)。這就是當(dāng)前知識(shí)付費(fèi)面臨的實(shí)際情況。更特殊之處在于,知識(shí)產(chǎn)品不收費(fèi)是初級(jí)業(yè)態(tài)之前的不發(fā)達(dá)狀態(tài)形成的習(xí)慣。因落后而不收費(fèi)與因先進(jìn)而不收費(fèi),疊合在一起。
      在兩次浪潮合成一股的特殊國情條件下,知識(shí)付費(fèi)會(huì)向哪個(gè)方向發(fā)展?
      一方面,知識(shí)產(chǎn)品業(yè)還要大發(fā)展。知識(shí)的“制造”業(yè)要從以自我為中心轉(zhuǎn)向以用戶為中心,要更有針對(duì)性地提供用戶所需的知識(shí)。
      另一方面,知識(shí)服務(wù)業(yè)后浪推前浪,不斷以創(chuàng)新業(yè)態(tài)幫助用戶解決問題。舉例來說,下載商業(yè)研究報(bào)告,不付費(fèi)是不對(duì)的。但只靠版權(quán)收費(fèi),收的是小錢。如果通過服務(wù)附加價(jià)值,比如以用戶要解決的問題為主線,根據(jù)用戶不同階段的不同需求,持續(xù)地提供每一步的研究線索和信息,甚至與咨詢服務(wù)結(jié)合起來,可以收到比版權(quán)費(fèi)更多的服務(wù)費(fèi)。從續(xù)訂產(chǎn)品升級(jí)為續(xù)訂服務(wù),要做的事情很多。完善知識(shí)服務(wù)平臺(tái)功能,讓在線支付手段更便捷,通過自媒體與社交網(wǎng)絡(luò)增加交互,開發(fā)針對(duì)效果付費(fèi)的打賞制度等,都可以使知識(shí)服務(wù)發(fā)展得更好。
(摘編自《知識(shí)該付費(fèi)還是免費(fèi)》,有改動(dòng))(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A
A

A.知識(shí)付費(fèi)指知識(shí)的接收者為閱覽知識(shí)和接受服務(wù)付出資金的現(xiàn)象,它客觀上有利于知識(shí)的傳播。
B.早在孔子時(shí)代,獲取知識(shí)就必須付出費(fèi)用,因此,今天說“知識(shí)付費(fèi)時(shí)代到來”是一個(gè)偽命題。
C.民眾面對(duì)新媒體營造的輿論環(huán)境,逐漸失去感知與思考的理性,最終淪為媒介公司的賺錢工具。
D.當(dāng)前知識(shí)付費(fèi)和知識(shí)免費(fèi)同時(shí)存在,但最終將會(huì)趨向知識(shí)完全免費(fèi),這是由其本質(zhì)特點(diǎn)決定的。
(2)根據(jù)材料,下列說法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.知識(shí)付費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn),部分原因是當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)免費(fèi)內(nèi)容多而雜亂,人們更愿意為精品內(nèi)容付費(fèi)。
B.有些新媒體混淆概念,將知識(shí)付費(fèi)實(shí)踐當(dāng)作新事物來宣傳,可見他們沒有歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。
C.如果公眾付費(fèi)購買的信息真的更加可靠,那么媒體從業(yè)人員就有可能違背了最基本的職業(yè)規(guī)范。
D.“靠軟件賣錢,賺的錢越來越少;軟件不收錢靠服務(wù)收錢,賺的錢越來越多”可作材料三的論據(jù)。
(3)下列對(duì)材料二論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.針對(duì)“知識(shí)付費(fèi)時(shí)代已經(jīng)到來”這一命題,文章從歷史和現(xiàn)實(shí)角度進(jìn)行了反駁,有理有據(jù),讓人信服。
B.文章先破后立,分析了知識(shí)付費(fèi)的歷史和現(xiàn)實(shí)后尖銳指出,所謂“新趨勢”不過是新媒體的營銷策略。
C.文章引用《論語》中孔子的話,說明知識(shí)付費(fèi)這一現(xiàn)象在我國有悠久的歷史,并非新媒體時(shí)代的產(chǎn)物。
D.文章注意論述的嚴(yán)謹(jǐn)性,如第三段在探討相關(guān)問題時(shí),采用了假設(shè)論證的方法和“往往”等限制性詞語。
(4)下面是幾篇流行于某些新媒體的文章:《我如何通過朋友圈月入5萬》《從小鎮(zhèn)青年到月入10萬》《普通人如何用3個(gè)月時(shí)間逆襲》《快速讀懂一本書》。結(jié)合材料二的內(nèi)容,指出這類文章的錯(cuò)誤與危害。
(5)知識(shí)付費(fèi)時(shí)代,個(gè)人怎樣做才能健康、良性地發(fā)展?請(qǐng)綜合上面三則材料,簡要回答。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】A;B;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:98引用:31難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          4月21日,在線職業(yè)教育公司UniCareer發(fā)布《2019海歸就業(yè)力調(diào)查報(bào)告》。報(bào)告共收集13228份有效問卷,從海歸基本情況、職業(yè)發(fā)展、職業(yè)期待等方面,分析了海歸人才求職的現(xiàn)狀與趨勢。
          報(bào)告顯示,海歸人才在國內(nèi)就業(yè)遇到一定阻力:近70%的留學(xué)生歸國后遇到了文化理念、落戶就學(xué)、政策限制等難題;30%的留學(xué)生認(rèn)為第一份工作完全未達(dá)到預(yù)期;而在企業(yè)端,27%的受訪企業(yè)認(rèn)為海歸的自我評(píng)價(jià)過高。
          這樣的困境也直接表現(xiàn)在海歸人才的薪資水平上:報(bào)告顯示,近三成海歸2018年實(shí)際工資不足10萬元,而有近五成海歸期望2019年可以拿到10-15萬元的年薪,從薪資水平上可以看出,海歸學(xué)生并不如往日風(fēng)光。
          報(bào)告顯示,約七成企業(yè)仍然重視海歸招聘,68%的受訪企業(yè)表示有海外校園招聘的意愿;65%的受訪企業(yè)會(huì)針對(duì)暫未回國的候選人設(shè)置專門的面試流程;同時(shí),64%的受訪企業(yè)愿意為海歸提供額外的福利待遇。而外企和民營企業(yè),在此意愿上更為強(qiáng)烈。
          來自LSE校友會(huì)的楊涵認(rèn)為,適應(yīng)能力、成長力和國際視野是海歸的三點(diǎn)明顯優(yōu)勢。但相較國內(nèi)畢業(yè)生,海歸學(xué)生求職窗口期較短,國內(nèi)企業(yè)對(duì)國外高校了解卻并不多,這樣也容易造成海歸就業(yè)難的現(xiàn)象。
    (摘編自“搜狐教育”2019年4月21日)材料二:
    菁優(yōu)網(wǎng)
    (摘編自UniCareer《2019海龜就業(yè)力調(diào)查報(bào)告》2019年4月21日》)材料三:
          2019年,我國高校畢業(yè)生數(shù)量預(yù)計(jì)達(dá)到834萬人,“就業(yè)難”問題愈發(fā)突顯。但與此同時(shí),海外留學(xué)生歸國比例也不斷增加,國內(nèi)不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形勢吸引了大批人才回歸,人才市場趨于飽和并競爭激烈。
          海歸人才的優(yōu)劣勢均非常明顯,對(duì)他們來說歸國就業(yè)既是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),卻也蘊(yùn)藏著無限的機(jī)遇。海歸人才應(yīng)該如何提升自我去迎接機(jī)遇?來自阿里大文娛雇主品牌負(fù)責(zé)人萱薇認(rèn)為海歸人才的優(yōu)勢大于劣勢,但應(yīng)了解更多信息,充分認(rèn)識(shí)到國內(nèi)學(xué)生的競爭力。并且她提到,有更多的實(shí)習(xí)經(jīng)歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),也是海歸人才必須重視的方面。
    (摘編自“新浪教育”2019年4月21日)材料四:
          隨著中國本土企業(yè)實(shí)力不斷壯大,本土公司正越來越受到海歸人才的歡迎。BOSS直聘研究院數(shù)據(jù)顯示,2019年最受海歸青睞的TOP50企業(yè)中,本土企業(yè)占到35席,較2018年增加六席。備受留學(xué)生追捧的微、普華永道、亞馬遜等,在國內(nèi)各領(lǐng)域巨頭和新興創(chuàng)業(yè)公司沖擊下,排名集體回落。
          騰訊和阿里巴巴連續(xù)三年拿下留學(xué)生最向往公司榜單前兩位。作為兩家世界級(jí)互聯(lián)網(wǎng)科技企業(yè),阿里巴巴和騰訊無論從市值還是業(yè)務(wù)體量上均遠(yuǎn)超同行,憑借多元化布局和強(qiáng)勁的現(xiàn)金流支撐,騰訊和阿里巴巴雄厚的企業(yè)實(shí)力令其人才吸引力難以撼動(dòng)。
          華為的排名較2018年提高9個(gè)名次,升至第四位。華為的海外布局和民族品牌號(hào)召力,正帶動(dòng)其人才吸引力屢創(chuàng)新高。數(shù)據(jù)顯示,2019年主動(dòng)關(guān)注華為的留學(xué)生數(shù)量同比2018年增長近40%,其中超7成來自碩士及以上學(xué)歷求職者。
          相比對(duì)科技巨頭的向往,海歸人才對(duì)創(chuàng)業(yè)公司的求職態(tài)度呈現(xiàn)分化。滴滴、今日頭條、美團(tuán)等知名創(chuàng)業(yè)公司吸引力進(jìn)一步增強(qiáng)。而早期企業(yè)因受資本寒冬影響,留學(xué)生選擇意愿明顯下降。2019年,僅有不到15%的留學(xué)生愿意選擇B輪及以下規(guī)模的初創(chuàng)公司,較2018年下降近5個(gè)百分點(diǎn)。
    (摘編自“搜狐教育”2019年4月4日)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《2019海歸就業(yè)力調(diào)查報(bào)告》對(duì)海歸人才求職的現(xiàn)狀和趨勢進(jìn)行了分析,報(bào)告中指出海歸人才在國內(nèi)就業(yè)時(shí)遇到了一定的阻力,薪資水平也表現(xiàn)出困境。
    B.留學(xué)生歸國可能會(huì)遇到文化理念、落戶就學(xué)、政策限制等難題,第一份工作也未必完全達(dá)到預(yù)期,海歸人才對(duì)2019年的年薪預(yù)期為10-15萬。
    C.很多企業(yè)重視海歸招聘,大多數(shù)的企業(yè)有海外校園招聘的意愿,并會(huì)針對(duì)暫未回國的候選人設(shè)置專門的面試流程,愿意為海歸提供額外的福利待遇。
    D.“情感與文化因素”位列受訪海歸回國就業(yè)的主要原因榜首。對(duì)于部分海歸來說,國內(nèi)所能給予情感及文化上的認(rèn)同感和歸屬感,是促使其回國的推動(dòng)力。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.對(duì)于國內(nèi)第一份工作,超過三分之一的受訪海歸認(rèn)為“公司平臺(tái)”是其在求職時(shí)優(yōu)先考慮的因素,其次才是“工作城市”、“薪資”和“與所學(xué)專業(yè)的匹配度”。
    B.在2019年,只因國內(nèi)不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形勢吸引了大批人才回歸,海外留學(xué)生歸國比例不斷增加,導(dǎo)致人才市場趨于飽和并競爭激烈,“就業(yè)難”問題愈發(fā)突顯。
    C.BOSS直聘研究院數(shù)據(jù)顯示,2019年最受海歸青睞的TOP50企業(yè)中,本土企業(yè)遠(yuǎn)超國外企業(yè),說明了我國國內(nèi)各領(lǐng)域巨頭和新興創(chuàng)業(yè)公司實(shí)力已居世界前列。
    D.中國本土企業(yè)都有雄厚的企業(yè)實(shí)力,有多元化布局和強(qiáng)勁的現(xiàn)金流支撐的優(yōu)勢,還具有民族品牌的號(hào)召力,這些對(duì)海歸人才有巨大的吸引力。
    (3)針對(duì)國內(nèi)的就業(yè)形勢,請(qǐng)你為回國就業(yè)的朋友提出合理化建議。

    發(fā)布:2024/11/7 14:30:1組卷:1引用:3難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:無論出于什么原因,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
          鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)。
          在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇的得來的關(guān)系,而是無需選擇,而是先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
          熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)“字。“學(xué)“是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)“是陶煉,“不亦說乎“是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是“習(xí)“出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說,社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。
    “我們大家是熟人,打個(gè)照呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說無憑,畫個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?!斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的,其實(shí)最可靠也沒有了,因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多:說是某人接到了大批磁器,還是他祖父在中國時(shí)訂的貨,一文不要地交了來,還說著許多不能及早寄出的抱歉話?!l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
          這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人的生活,像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無法懂的,但是在做母親的人聽來都清清楚楚,還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。
    (選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)       材料二:鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃,成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后,人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系,鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園,也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹,??思{對(duì)美國南方風(fēng)情畫般的描繪,以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美,都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國,從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名,到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等,他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
          一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對(duì)象,這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域(如城市、軍營、知識(shí)界等等)而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色,他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性,并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同,莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng),一個(gè)中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村,它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村,而是一塊永恒的土地,被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)土生活表面的短暫性特征,其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài):吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦,寫出他們的艱難抗?fàn)?,寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性,表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望,成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。
    (選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》,有改動(dòng))       材料三:鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài),主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來,其基本類型主要包括以下幾種:
          其一,歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡,更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂,而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”,是最形象的注解。
          其二,思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!奥稄慕衲臧祝率枪枢l(xiāng)明。”獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親?!彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在,即使“少小離家老大回”,但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土,國人始終是難以割舍的。
          其三,衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫到:“富貴不歸故鄉(xiāng),如衣錦夜行,誰知之者!”項(xiàng)羽為何自刎烏江?這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊说膬r(jià)值觀念中,事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
    (選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活往往受地域限制,域內(nèi)接觸多,與外界隔離,各自保持相對(duì)的孤立。
    B.終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會(huì)里,他們無須選擇生活環(huán)境,接觸的是“熟悉”社會(huì)。
    C.從鄉(xiāng)村社會(huì)里得到的自由與法理社會(huì)的自由固然不同,但也不能突破規(guī)矩的約束。
    D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信任是從熟悉中生成的,而這樣的信任就只表現(xiàn)于在當(dāng)?shù)貎?nèi)部人之間。
    (2)下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系,故中外文壇出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品。
    B.文中“與此不同”的不同點(diǎn)主要是指莫言描繪的鄉(xiāng)間,濾去了表面的短暫性特征。
    C.鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連,很多古詩文都表達(dá)了這種心態(tài)。
    D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型,其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對(duì)于國人來說更為濃厚,更值得推崇。
    (3)下列說法中,不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是
     

    A.“在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系?!?br />B.“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的?!?br />C.“在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’,絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人?!?br />D.“有人在你門上敲著要進(jìn)來,你問:‘誰呀?’門外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的‘我’。”
    (4)從論述結(jié)構(gòu)上看,材料一是層進(jìn)式,還是并列式?為什么?請(qǐng)簡要說明。
    (5)學(xué)校要召開關(guān)于“鄉(xiāng)土文化”專題會(huì),請(qǐng)你就上述三則材料做成三個(gè)主題的演示文稿在會(huì)上作介紹。這三個(gè)主題是什么?分別有哪些要點(diǎn)?

    發(fā)布:2024/11/7 10:0:2組卷:64引用:6難度:0.3
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          中華武術(shù)博大精深,但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性,我們或可從概念的變化中對(duì)其發(fā)展歷史窺見一斑。
    “武”的本義,泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物?!抖Y記》上記載:“孟冬之月,天子乃命將帥講武,習(xí)射御,角力?!边@里的“武”就是指習(xí)練射箭、駕御戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期,“武”與“文”相對(duì)應(yīng),專指軍事活動(dòng)?!妒酚?孔子世家》記載,孔子攝相事,曰:“臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫洌形涫抡弑赜形膫?。古者諸侯出疆,必具官以從。請(qǐng)具左右司馬。”到了春秋末年,受到諸子百家思想及倫理觀念的影響,“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的《說文解字》記載:“夫武,定功戢兵。故止戈為武。”而實(shí)際上,“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài),要想威懾?cái)橙嘶蛑浦箶橙说奈淞?,必先建立?qiáng)大的軍事武備基礎(chǔ)。
    “術(shù)”有道路、方法和技藝的含義?!墩f文解字》載:“術(shù),邑中道也。”這里“術(shù)”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守》記載:“役民三司盜者,授以擊刺之術(shù)?!边@里“術(shù)”的意思是方法和技藝。“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用,最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會(huì)作》中的“偃閉武術(shù),闡揚(yáng)文令。庶士傾風(fēng),萬流仰鏡?!逼渲械摹拔湫g(shù)”與軍事技擊相關(guān),與“射御”“角力”等詞語意思相近。漢代以后,與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn),并被廣泛使用。民國時(shí)期,武術(shù)曾一度被稱之為“國術(shù)”,并成立了中央國術(shù)館,以發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)。新中國成立之后,與武藝有關(guān)的“打拳”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術(shù)”,與武術(shù)相關(guān)的稱謂還有“功夫”。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知,武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。
    (取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章)材料二:
          中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種,但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。
          武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮,體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳(一種北派拳術(shù))中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”。《水滸傳》的讀者可能沒見過這招,但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿,也應(yīng)該知道鴛鴦成雙,隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思,于是這一招就通過短短六個(gè)字躍然紙上,栩栩如生。
          武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外,本身就具有很高的審美價(jià)值。演練者先放慢速度,凝如泰山,安若處子,外示安逸,又在電光石火之間,動(dòng)若脫兔,舞出令人眼花繚亂的動(dòng)作。以慢來襯快,則快者更快;以快來襯慢,則慢者更慢。這是一種對(duì)立統(tǒng)一,正如《道德經(jīng)》中所說“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”,這也正是武術(shù)套路審美價(jià)值的奧秘所在。
          武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受,也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習(xí)武者在練習(xí)前,往往花一段時(shí)間凝神靜氣,當(dāng)心神不受外界干擾時(shí),才開始演練。時(shí)間推移,招式頻出,他也漸入佳境,注意力高度集中在演練的動(dòng)作上,最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。
          武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩,和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會(huì)時(shí)期,武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武;京劇將武術(shù)吸納入表演,“唱念做打”中的“打”就是武術(shù);“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法;大畫家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣……
          文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面,武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感,另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實(shí)的武術(shù)文學(xué),而司馬遷的《史記?游俠列傳》可以說是武俠小說的濫觴,后來的《水滸傳》以及有清一代的俠義公案小說,再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說,都為中國人編織著紛繁的武俠之夢(mèng)。
    (取材于陳俊煒、田洪森等的相關(guān)文章)材料三:
          武術(shù)十分重視武德,素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)共同演繹的結(jié)果,習(xí)武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng),才能練習(xí)武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個(gè)歷史時(shí)期,各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范,以約束習(xí)武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。
          武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響。以太極拳為例,太極拳動(dòng)作緩慢,注重內(nèi)在修為,其最大特征就是以柔克剛,這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運(yùn)身”,即習(xí)練太極拳功法時(shí)要先用意,再行氣,而后身體動(dòng)。在習(xí)練功法時(shí)注重季節(jié)、時(shí)辰的選擇,習(xí)武者針對(duì)經(jīng)絡(luò)運(yùn)行選擇相應(yīng)的時(shí)辰,練習(xí)相應(yīng)的功法。這種天人合一的思想正是練習(xí)太極拳的核心思想。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者的外在運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個(gè)整體,習(xí)武者不但要外練筋骨,還要運(yùn)氣通脈增加內(nèi)功修為,外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ),否則就會(huì)外強(qiáng)中干。陰陽理論對(duì)武術(shù)的影響同樣深遠(yuǎn),陰陽學(xué)說論述了拳術(shù)練習(xí)過程中動(dòng)作的相互轉(zhuǎn)換,極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實(shí)相互轉(zhuǎn)換、動(dòng)靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等,這些都是陰陽學(xué)說在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。
          為保護(hù)我國傳統(tǒng)武術(shù),2006年,國務(wù)院批準(zhǔn)將少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極拳、滄州武術(shù)列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前,已有32種武術(shù)被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
          受西方思想影響,現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如,武術(shù)被列為北京奧運(yùn)會(huì)的表演賽事,此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管發(fā)展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度,增加武術(shù)的商業(yè)性,但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象,即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容,而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展,武術(shù)終將成為體操式的競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。
    (取材于邱長文、原敏芳等的相關(guān)文章)(1)下列對(duì)材料中“武術(shù)”的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.中華武術(shù)博大精深,但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性,漢代以后,與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用,民國時(shí)期,武術(shù)曾一度被稱之為“國術(shù)”。
    B.武術(shù)作為一種藝術(shù)形式,其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧,其套路富有藝術(shù)美感,武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩,能和舞蹈、京劇、書法等藝術(shù)形式相融合。
    C.武術(shù)十分重視武德,素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法,各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范,以約束習(xí)武者的行為,因此,除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德傳承至今。
    D.現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展注重其自身的體育屬性,雖然提高了武術(shù)的知名度、增加了商業(yè)性,但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象,因此我們要把“武術(shù)文化的發(fā)展”擺在優(yōu)先位置。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.“武”的本義,泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物;春秋時(shí)期,“武”與“文”相對(duì)應(yīng),專指軍事活動(dòng);后來,受到諸子百家思想及倫理觀念的影響,“武”被釋義為“止戈為武”。
    B.“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義;“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用,最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會(huì)作》,其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān),由此可知,武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。
    C.文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合。一方面,武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感,另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。這在武術(shù)文學(xué),武俠小說、俠義公案小說和新派武俠小說中都有體現(xiàn)。
    D.高水平的習(xí)武者在練習(xí)前,往往花一段時(shí)間凝神靜氣,當(dāng)心神不受外界干擾時(shí),才開始演練,最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界;充分證明了,武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。
    (3)下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是
     

    A.融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片《功守道》在天貓“雙11”晚會(huì)亮相。
    B.為抵御外來侵略,霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會(huì)”。
    C.八卦掌取意于《易經(jīng)》,把八卦掌法的無窮變化看成是有規(guī)律的。
    D.武術(shù)對(duì)練開始前和結(jié)束后須行“拳禮”,表示謙虛禮讓。
    (4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡要說明
    (5)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,中華武術(shù)需要我們加強(qiáng)理解與傳承。今后對(duì)中華武術(shù)我們應(yīng)該傳承什么?在傳承中需要注意什么?請(qǐng)根據(jù)上述三則材料加以概括。

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