菁于教,優(yōu)于學(xué)
旗下產(chǎn)品
校本題庫(kù)
菁優(yōu)備課
開(kāi)放平臺(tái)
菁優(yōu)測(cè)評(píng)
菁優(yōu)公式
小優(yōu)同學(xué)
菁優(yōu)App
數(shù)字備考
充值服務(wù)
試卷征集
申請(qǐng)校本題庫(kù)
智能組卷
錯(cuò)題庫(kù)
五大核心功能
組卷功能
資源共享
在線作業(yè)
在線測(cè)評(píng)
試卷加工
游客模式
登錄
試題
試題
試卷
課件
試卷征集
加入會(huì)員
操作視頻
高中語(yǔ)文
小學(xué)
數(shù)學(xué)
語(yǔ)文
英語(yǔ)
奧數(shù)
科學(xué)
道德與法治
初中
數(shù)學(xué)
物理
化學(xué)
生物
地理
語(yǔ)文
英語(yǔ)
道德與法治
歷史
科學(xué)
信息技術(shù)
高中
數(shù)學(xué)
物理
化學(xué)
生物
地理
語(yǔ)文
英語(yǔ)
政治
歷史
信息
通用
中職
數(shù)學(xué)
語(yǔ)文
英語(yǔ)
推薦
章節(jié)挑題
知識(shí)點(diǎn)挑題
智能挑題
收藏挑題
試卷中心
匯編專輯
細(xì)目表組卷
組卷圈
當(dāng)前位置:
2022-2023學(xué)年廣西欽州市浦北中學(xué)高一(上)期中語(yǔ)文試卷
>
試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
文化軟實(shí)力,是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)基于文化而具有的凝聚力、生命力、創(chuàng)新力、傳播力和影響力?!拔幕泴?shí)力”的說(shuō)法源自約瑟夫?奈的軟實(shí)力理論。一般來(lái)說(shuō),軟實(shí)力是一種隱形的力量,蘊(yùn)含在文化、政治價(jià)值觀、外交政策和國(guó)際形象四個(gè)載體中。在這四個(gè)載體中,文化是核心,其他三個(gè)組成部分也都深深地烙上了文化的影子。甚至有人直接把軟實(shí)力解釋成文化力?;诖耍幕泴?shí)力就有了廣義和狹義之分,廣義的文化軟實(shí)力就是指“軟實(shí)力”;狹義的文化軟實(shí)力,則是構(gòu)成軟實(shí)力的文化要素。文化軟實(shí)力的形成必須依賴先進(jìn)的文化,而這種文化只有與時(shí)俱進(jìn)才能更好地服務(wù)于相應(yīng)的時(shí)代和社會(huì),才能更好地促進(jìn)個(gè)人全面自由的發(fā)展,才能體現(xiàn)出強(qiáng)大的吸引力和感染力。
文化軟實(shí)力的作用,主要體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)方面。在國(guó)內(nèi),它通過(guò)文化建設(shè)不斷增強(qiáng)本國(guó)文化的認(rèn)同感,抵御國(guó)外一些敵對(duì)文化理念的侵襲,大大增強(qiáng)國(guó)內(nèi)民眾的凝聚力。通過(guò)吸收國(guó)外先進(jìn)文化元素和不斷改造本國(guó)文化中落后的成分,使本國(guó)文化更加適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì),更好地指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè),更好地彰顯本國(guó)文化的強(qiáng)勁生命力。在國(guó)際政治舞臺(tái)上,兼容并蓄、富有活力的本國(guó)文化必將為國(guó)外受眾所認(rèn)可,使本國(guó)所奉行的理念得到傳播,從而大大提升國(guó)家形象和影響力。
文化軟實(shí)力產(chǎn)生于一定的文化資源。這些資源包括國(guó)家價(jià)值追求、社會(huì)理念、宗教信仰、道德規(guī)范,還包括風(fēng)俗習(xí)慣、民族精神、國(guó)民素質(zhì)、文學(xué)藝術(shù)等,還與教育、科技、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平密切相關(guān)。文化軟實(shí)力產(chǎn)生的根本是人們對(duì)本國(guó)核心價(jià)值體系的認(rèn)同和接受。與傳統(tǒng)手段相比,非強(qiáng)制手段是文化軟實(shí)力實(shí)現(xiàn)的手段,而國(guó)家的綜合國(guó)力是文化軟實(shí)力的力量表現(xiàn)形式。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,往往存在重器不重道的現(xiàn)象。它表現(xiàn)在國(guó)家綜合實(shí)力的建設(shè)上,就是重視提升硬實(shí)力而不重視提升文化軟實(shí)力。重視提升硬實(shí)力是對(duì)的,文化軟實(shí)力也一定要以硬實(shí)力為基礎(chǔ)。事實(shí)上,硬實(shí)力的提升會(huì)極大地推動(dòng)文化軟實(shí)力的提升,但這并不意味著硬實(shí)力提升之后,文化軟實(shí)力就會(huì)自然提升。正確的態(tài)度是,硬實(shí)力與軟實(shí)力并重,寓軟實(shí)力于硬實(shí)力之中,既見(jiàn)物又見(jiàn)精神。
(摘編自舒剛《增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的研究》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B
A.約瑟夫?奈提出的軟實(shí)力理論主要由四個(gè)部分構(gòu)成,其中文化是最核心的要素。
B.擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力既可抵御敵對(duì)文化理念的侵襲,又可提升國(guó)家的影響力。
C.提升國(guó)家軟實(shí)力其實(shí)就是要吸收國(guó)外的先進(jìn)文化來(lái)改造本國(guó)文化中的落后成分。
D.硬實(shí)力是提升國(guó)家軟實(shí)力的基礎(chǔ),只要打好硬實(shí)力基礎(chǔ),就能有效提升軟實(shí)力。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.文章分別從概念、作用、產(chǎn)生以及與硬實(shí)力的關(guān)系四個(gè)方面來(lái)闡述文化軟實(shí)力。
B.文章深入論述了軟實(shí)力和硬實(shí)力的價(jià)值,通過(guò)對(duì)二者的比較突出了軟實(shí)力的價(jià)值。
C.論述文化軟實(shí)力在國(guó)內(nèi)、國(guó)際的作用時(shí),作者對(duì)其在國(guó)內(nèi)所產(chǎn)生的作用論述較細(xì)。
D.文章既從理論上闡釋文化軟實(shí)力,也針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)指出如何提升軟實(shí)力。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
D
D
A.如果一個(gè)國(guó)家只知提升硬實(shí)力,從不重視軟實(shí)力,那么它將很難有強(qiáng)大的凝聚力。
B.如果一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值體系不能被認(rèn)同和接受,就很難產(chǎn)生強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。
C.一個(gè)國(guó)家即便有很強(qiáng)的文化軟實(shí)力,但如果不能與時(shí)俱進(jìn),也會(huì)漸漸喪失其優(yōu)勢(shì)。
D.大量吸收國(guó)外先進(jìn)文化元素,使本國(guó)文化具有多國(guó)文化要素,就會(huì)得到國(guó)際認(rèn)可。
【考點(diǎn)】
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
B;B;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
當(dāng)前模式為游客模式,
立即登錄
查看試卷全部?jī)?nèi)容及下載
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:10
引用:3
難度:0.6
相似題
1.
論述類文本閱讀
閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
針對(duì)“爭(zhēng)”,先秦各主要學(xué)派都不約而同地提出“不爭(zhēng)”的思想,在個(gè)人層面上,把“不爭(zhēng)”看作是一種美德和值得推崇的處世哲學(xué);從社會(huì)制度設(shè)計(jì)角度,如何息“爭(zhēng)”或消除“爭(zhēng)”的負(fù)面影響也成為當(dāng)時(shí)學(xué)者及統(tǒng)治者考慮的問(wèn)題。
其中,《老子》中關(guān)于“不爭(zhēng)”的論述最具有代表性?!兜赖陆?jīng)》提出“圣人之道,為而不爭(zhēng)”,意為遇到?jīng)_突時(shí)主動(dòng)退讓,不爭(zhēng)先,不爭(zhēng)強(qiáng)。老子認(rèn)為,“不爭(zhēng)”并不是一味地消極退讓,而是不妄為,不強(qiáng)爭(zhēng),只有這樣,才能達(dá)到“不爭(zhēng)而善勝”的目標(biāo),也就是說(shuō),“不爭(zhēng)”實(shí)際上是一種高級(jí)形式的“爭(zhēng)”立于不敗之地乃至于獲勝仍是最終的目標(biāo)。
與老子相仿,孔子把“爭(zhēng)”視為人們對(duì)私利的無(wú)度追求,認(rèn)為它是導(dǎo)致一切沖突、仇恨和社會(huì)動(dòng)亂的禍根。他說(shuō)“放于利而行,多怨”,為此,他提出以“義”制“利”,要求人們不要見(jiàn)“利”忘“義”,儒家認(rèn)為,為了平息或消除對(duì)私利的爭(zhēng)奪,必須要建立完備而合理的等級(jí)制度,以此作為分配社會(huì)利益和榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此,荀子有著更為系統(tǒng)和完備的思考,他把社會(huì)動(dòng)亂的根源直指無(wú)度和無(wú)序的私利之“爭(zhēng)”,并開(kāi)出了以“禮”息“爭(zhēng)”的藥方,認(rèn)為“禮”的起源正是為了節(jié)制欲望,防止?fàn)幎?。他所謂的“爭(zhēng)則亂,亂則窮”可以說(shuō)是先秦各派思想家的共識(shí),也對(duì)中國(guó)后來(lái)的治國(guó)理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
法家韓非子則敏銳地看到了人類社會(huì)中無(wú)所不在的“爭(zhēng)”,還認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代“爭(zhēng)”的特點(diǎn):“上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?!彼€指出,人口的增長(zhǎng)和耕地與財(cái)貨的緊張及不足是當(dāng)今“民爭(zhēng)”的主要原因。為此,法家提出了“耕戰(zhàn)”的治國(guó)理念。
與儒家提倡有等差的仁愛(ài)和禮制不同的是,墨家則主張用沒(méi)有等差的“兼愛(ài)”來(lái)息“爭(zhēng)”。
由此,我們看到,先秦各家學(xué)派均把“爭(zhēng)”視為對(duì)私利的爭(zhēng)奪,并認(rèn)為這樣的“爭(zhēng)”正是社會(huì)沖突與動(dòng)亂的禍根,只不過(guò)在用以消除或緩解“爭(zhēng)”的手段和方法上存在著差異。如果說(shuō)老子的“不爭(zhēng)”思想指出了一條相對(duì)消極的進(jìn)取之路,那么,以孔子為代表的儒家學(xué)派則主張用“仁”“義”“禮”等較為積極的倫理和道德手段去制約、消除惡性的“爭(zhēng)”所帶來(lái)的危害,明確提出用積極的美德--“讓”來(lái)消解“爭(zhēng)”。
對(duì)儒家而言,崇“讓”就是為了隆“禮”,或者說(shuō),“讓”德實(shí)際上是“禮”制的重要組成部分??鬃优u(píng)子路說(shuō)話不謙虛:”為國(guó)以禮,其言不讓,是故哂之?!币簿褪钦f(shuō),治國(guó)要講求“禮讓”。孟子進(jìn)一步闡發(fā)了“禮讓”的重要性,說(shuō)“辭讓之心,禮之端也”可見(jiàn),在儒家看來(lái),如果沒(méi)有“讓”德,“禮”也就成為無(wú)源之水和無(wú)本之木了,將會(huì)徒有其表。由此,在儒家的倫理道德中,除了“仁、義、禮、智、信”之“五?!敝猓旨由狭恕皽?、良、恭、儉、讓”五種君子的美德。
“讓”的美德不僅被運(yùn)用普通人對(duì)私利的爭(zhēng)奪上,成為緩解乃至于化解這些“小人之爭(zhēng)”的工具,還被提升到了治國(guó)理政的層面,在作為統(tǒng)治者為政之重要借鑒的史書《左傳》中蘊(yùn)含著豐富的為國(guó)以“讓”的思想。如《左傳》中,作者記述晉國(guó)將領(lǐng)舉薦賢能而自身“讓位”之后,評(píng)論說(shuō):“讓,禮之主也。”并且進(jìn)一步指出,“謙讓”和“不爭(zhēng)”之美德是否盛行,是國(guó)家治亂的重要標(biāo)志和條件。
--(摘編自王大慶《古代中國(guó)的“不爭(zhēng)”與“崇讓”思想》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
。
A.道家普遍認(rèn)為“不爭(zhēng)”其實(shí)是一種高級(jí)形式的“爭(zhēng)”,其最終目標(biāo)是立于不敗之地乃至于獲勝。
B.孔子對(duì)“不爭(zhēng)”的認(rèn)識(shí)與老子相似,他指出了“爭(zhēng)”的危害,提出了以“義”制“利”的解決方法。
C.荀子對(duì)“爭(zhēng)”與“息爭(zhēng)”的思考更為系統(tǒng)和完備,“爭(zhēng)則亂,亂則窮”的思想認(rèn)識(shí)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
D.韓非子指出“爭(zhēng)”在不同時(shí)代必然存在,還揭示了“民爭(zhēng)”的主要原因,提出了相應(yīng)的治國(guó)理念。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
。
A.文章由“爭(zhēng)”入筆,接著對(duì)“不爭(zhēng)”與“崇讓”進(jìn)行分析,最后指出“讓”的作用。
B.文章主要采用對(duì)比論證手法,強(qiáng)調(diào)先秦諸子對(duì)“不爭(zhēng)”的理解存在著較大差異。
C.文章大量引用名人語(yǔ)句加以論證,突出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“不爭(zhēng)”與“崇讓”的重視。
D.文章在論證“不爭(zhēng)”與“崇讓”的重要性時(shí),主要是從個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)層面展開(kāi)的。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
。
A.如果從“等差”的角度看,墨家在息爭(zhēng)手段上主張“兼愛(ài)”,這與儒家提倡的仁愛(ài)和禮制有所不同。
B.“爭(zhēng)”的性質(zhì)就是對(duì)私利的爭(zhēng)奪,“爭(zhēng)”會(huì)給社會(huì)帶來(lái)沖突與動(dòng)亂,先秦各家學(xué)派在這兩點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上一致。
C.在消除或緩解“爭(zhēng)”的手段方法上,老子的“不爭(zhēng)”思想相對(duì)消極,而以孔子為代表的儒家學(xué)派則相對(duì)積極。
D.只有具備了“讓”德,儒家提倡的“禮”才能成為有源之水,有本之木,才會(huì)名副其實(shí),從而成就君子美德。
發(fā)布:2024/10/17 17:0:4
組卷:23
引用:3
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成各題。
《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦,開(kāi)篇即言“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。 歷代的學(xué)者對(duì)“明德”概念做出不同的解釋,東漢儒者鄭玄釋為“至德”,唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)釋為“光明之德”,清人唐文治釋為“君德”。這些闡釋看似不一,但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學(xué)》文本來(lái)看,《大學(xué)》中的“明德”思想實(shí)際包含了兩個(gè)層面的內(nèi)容。
其一,“明德”指理性的政治美德,“明明德”就是要彰明、弘揚(yáng)這種美德。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來(lái)看,從政之人要心懷仁愛(ài)百姓之心,始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度;君主和百官應(yīng)以義制利,不以個(gè)人私欲損害百姓的利益和福祉;君主百官要做到內(nèi)心公平中正,一言一行為百姓起到示范作用?!洞髮W(xué)》中將“明德”指向“明政之德”,是對(duì)早期“明德”傳統(tǒng)的繼承?!懊鞯隆弊钤绯霈F(xiàn)在金文中,指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)中,“明德”也多次出現(xiàn),用以頌揚(yáng)古代圣王的美好德行。在這些文獻(xiàn)中,“明德”常與“幽昏””無(wú)禮”等詞對(duì)舉而出現(xiàn),凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對(duì)立面。
其二,“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性。“明明德”就是通過(guò)教育和自明,使人所本有的光明德性得以顯明?!洞髮W(xué)》對(duì)早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承,但同時(shí)對(duì)“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充。在西周及更早的時(shí)期都是推行王官之學(xué),早期的“明德”具有著鮮明的貴族性,但是在《大學(xué)》中,“德”不再被認(rèn)為是君主、官員、貴族所獨(dú)享,而是屬于所有人。對(duì)“明德”的主體進(jìn)行擴(kuò)充,一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會(huì)良好德風(fēng)的形成需要全社會(huì)進(jìn)行共同努力;另一方面也是對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)。孔子提出“有教無(wú)類”的教育理念以來(lái),儒家一直為推動(dòng)平民教育和為更廣闊的階層爭(zhēng)取文化權(quán)利而努力?!洞髮W(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容,在政治之德外,將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。孝、慈乃人倫之德,與國(guó)人交而應(yīng)有之信乃公共美德,這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德?!洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性,甚至認(rèn)為要修政德、行政德,首先要明人倫、講公德?!洞髮W(xué)》中也強(qiáng)調(diào)“自明”的重要性,言“克明峻德”的關(guān)鍵在于自我澄明,在自我澄明的基礎(chǔ)上輔之以教育,通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身而明德。
從兩個(gè)層面明確《大學(xué)》中“明德”的旨趣,有助于深入把握《大學(xué)》的核心要義。《大學(xué)》中的“明德”所指是豐富的,其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求,又包含“得天下英才而教育之”的教育理想?!洞髮W(xué)》指出?!懊鞯隆钡那疤嵩谟诟裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心、修身,而“明德”的目的在于齊家、治國(guó)、平天下?!洞髮W(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚(yáng)責(zé)任精神面“明明德”,奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)。新時(shí)代的植根塑魂,還需傳承《大學(xué)》中的“明德”精神。
(摘編自莫醫(yī)銘《<大學(xué)>中的“明德”旨趣》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.自古至今對(duì)《大學(xué)》中“明德”說(shuō)法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系。
B.理解“明德”思想的含意需要結(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述。
C.從早期的理解來(lái)看,“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德。
D.《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富,指仁愛(ài)謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章以前人對(duì)《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。
B.文章采用總分總結(jié)構(gòu),中心部分從兩個(gè)層面對(duì)“明德”包含的內(nèi)容進(jìn)行闡釋。
C.文章較為詳細(xì)地論述了《大學(xué)》對(duì)早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴(kuò)充。
D.文章末段闡釋了傳承《大學(xué)》中“明德”精神對(duì)于新時(shí)代植根塑魂的重要意義。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.《大學(xué)》聚焦于“明德”,體現(xiàn)出儒家對(duì)于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)。
B.《大學(xué)》中的“明德”首先指理性的政治美德,與《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)的記載一脈相承。
C.清代詩(shī)人孫枝蔚《春木》詩(shī)之四中說(shuō):“愿崇明德,以?shī)矢吣辍!逼渲械摹懊鞯隆迸c《大學(xué)》中的“明德”含義相同。
D.理解《大學(xué)》中對(duì)“明德”的途徑的闡述,有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義,努力學(xué)習(xí),成為棟梁。
發(fā)布:2024/11/1 0:30:2
組卷:28
引用:23
難度:0.7
解析
3.
閱讀下面的文字,完成下列小題。
文學(xué)是戲劇的靈魂
陳彥
戲劇是靠講故事取勝的,講故事就是文學(xué)。無(wú)論唐傳奇、宋元話本,還是明清小說(shuō),都為中國(guó)戲曲提供了豐富的思想精神營(yíng)養(yǎng)。近百年來(lái),話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國(guó),其核心仍然是講好一個(gè)故事。戲劇這個(gè)靠故事安身立命的文藝樣式,講故事的能力就更需技高一籌。中國(guó)歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》,哪一個(gè)不是因故事講得感天動(dòng)地、精彩絕倫,而放射出了永久照耀歷史、社會(huì)、生命、人性的精神與思想光芒的?世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門》《圖蘭朵》《茶花女》,更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠(yuǎn)是戲劇的命脈,而故事的本質(zhì)是文學(xué),文學(xué)是戲劇不可撼動(dòng)的靈魂。
戲劇一旦忽視了文學(xué)的力量,立即就會(huì)蒼白、缺血。忽視文學(xué)的戲劇,其表現(xiàn)形式是多種多樣的,有的表現(xiàn)在文本的粗糙上,故事編不圓,前后矛盾,不時(shí)出現(xiàn)敘述漏洞,甚至存在較大的硬傷。也有的表現(xiàn)在不注重對(duì)文本的思想詮釋與精神升華,只過(guò)度強(qiáng)調(diào)外包裝的作用上,尤其是對(duì)舞臺(tái)設(shè)計(jì)與聲光電的傾心依賴,因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝,會(huì)破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時(shí)舞臺(tái)上最重要的布景道具,可能就是一棵象征無(wú)窮生命力的樹(shù)木,甚至是一株需要特別強(qiáng)調(diào)的小草,硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來(lái),反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場(chǎng)面、群體舞的運(yùn)用,讓一些本來(lái)可以進(jìn)入思考的段落,變得躁動(dòng)不安、浮皮潦草起來(lái)。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力,很多地方是要通過(guò)留白來(lái)完成的。文學(xué)是人學(xué),在戲劇舞臺(tái)上,“人”是通過(guò)演員來(lái)傳情達(dá)意的,演員是中心的中心,一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段,都是不可取的。
戲劇文學(xué)是演出團(tuán)隊(duì)共同的努力方向,一切的一切,都是為了講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯(cuò),讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺(tái)上,其實(shí)每個(gè)參與者,包括導(dǎo)演、演員、作曲、舞美、演奏等,同時(shí)也都是文學(xué)創(chuàng)作者,一旦哪個(gè)部門脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝,這個(gè)部門就會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題。
戲劇要在文學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)上下功夫,只有基礎(chǔ)扎實(shí),二度創(chuàng)作才可能飛升起來(lái),一旦基礎(chǔ)不牢不穩(wěn),二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多,越讓作品的缺陷暴露無(wú)遺。一切文學(xué)藝術(shù)都是以動(dòng)人為前提的。動(dòng)人的根本,就在于對(duì)所塑造的對(duì)象性格、心靈的精準(zhǔn)開(kāi)掘與把握。舞臺(tái)劇由于受時(shí)間、空間與篇幅限制,塑造人物尤其需要單刀直入,使性格快捷顯現(xiàn)。因?yàn)槲枧_(tái)劇只能通過(guò)精彩洗練的獨(dú)白、對(duì)白、旁白、詠嘆、宣敘、對(duì)唱、重唱、合唱,來(lái)形成人物的生命個(gè)性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱,都需反復(fù)推敲打磨,盡量達(dá)到“一石三鳥(niǎo)”的效果,才是戲劇這種獨(dú)特文學(xué)樣式創(chuàng)作的要妙。當(dāng)然,戲劇文學(xué)的根本,還是要扭結(jié)在對(duì)歷史和時(shí)代的責(zé)任上,任何精致的戲劇文學(xué),一旦脫離了社會(huì)責(zé)任,就如雕刻精巧的鼻煙壺,終不過(guò)是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典,就向我們深刻地昭示了這一點(diǎn)。
(選自《人民日?qǐng)?bào)》,有刪改)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.古今中外,傳承久遠(yuǎn)的戲劇,都是從傳奇、話本、小說(shuō)的故事中獲取了豐富的思想精神營(yíng)養(yǎng),憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
B.戲劇要在文學(xué)上下功夫,一旦忽視了文學(xué)的力量,戲劇就容易文本粗糙,或是忽略了對(duì)文本的思想詮釋與精神升華。
C.戲劇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)二度創(chuàng)作,只要文學(xué)基礎(chǔ)扎實(shí),就能使二度創(chuàng)作飛升起來(lái);否則,二度創(chuàng)作越多,越會(huì)讓作品的缺陷暴露出來(lái)。
D.動(dòng)人是戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)與根本,戲劇表演要想動(dòng)人,需要對(duì)其塑造對(duì)象的性格、心靈進(jìn)行精準(zhǔn)的開(kāi)掘與把握。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章開(kāi)頭從正面列舉古今中外名劇憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典的事例,分析得出“文學(xué)是戲劇的靈魂”的觀點(diǎn)。
B.文章第二段分析了戲劇忽視文學(xué)的力量所造成的種種弊端,從反面證明了“文學(xué)是戲劇的靈魂”這一觀點(diǎn)。
C.文章從劇本創(chuàng)作到舞臺(tái)表演等多個(gè)層面對(duì)“文學(xué)是戲劇的靈魂”這一中心進(jìn)行了闡述,強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對(duì)戲劇的重要性。
D.文章末尾運(yùn)用比喻的方法,意在闡明《竇娥冤》等能夠成為久演不衰的經(jīng)典,原因就在于它們具有扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.戲劇表演的形式不能大于內(nèi)容,有些大制作、大場(chǎng)面的運(yùn)用就很不恰當(dāng),破壞了留白,忽視了留給人們思考的時(shí)間。
B.演員是舞臺(tái)的中心,他們通過(guò)表演來(lái)表現(xiàn)文學(xué)中的“人”,那么,一切輔助手段都需為演員表演提供服務(wù)、幫助。
C.戲劇文學(xué)需要演出團(tuán)隊(duì)的共同努力,戲劇舞臺(tái)上的每一個(gè)參與者也都是文學(xué)創(chuàng)造者,一旦某個(gè)方面出了問(wèn)題,整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作就會(huì)全功盡棄。
D.舞臺(tái)劇受時(shí)間、空間與篇幅所限需要迅捷、直接地塑造人物性格,而人物性格的塑造要靠獨(dú)白、對(duì)白等來(lái)完成。
發(fā)布:2024/10/17 13:0:5
組卷:8
引用:4
難度:0.8
解析
把好題分享給你的好友吧~~
商務(wù)合作
服務(wù)條款
走進(jìn)菁優(yōu)
幫助中心
兼職招聘
意見(jiàn)反饋
深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司
粵ICP備10006842號(hào)
公網(wǎng)安備44030502001846號(hào)
?2010-2024 jyeoo.com 版權(quán)所有
深圳市市場(chǎng)監(jiān)管
主體身份認(rèn)證
APP開(kāi)發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:4.8.2 |
隱私協(xié)議
第三方SDK
用戶服務(wù)條款
廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營(yíng)許可證
出版物經(jīng)營(yíng)許可證
網(wǎng)站地圖
本網(wǎng)部分資源來(lái)源于會(huì)員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請(qǐng)立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個(gè)工作日內(nèi)改正