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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      文化軟實(shí)力,是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)基于文化而具有的凝聚力、生命力、創(chuàng)新力、傳播力和影響力?!拔幕泴?shí)力”的說(shuō)法源自約瑟夫?奈的軟實(shí)力理論。一般來(lái)說(shuō),軟實(shí)力是一種隱形的力量,蘊(yùn)含在文化、政治價(jià)值觀、外交政策和國(guó)際形象四個(gè)載體中。在這四個(gè)載體中,文化是核心,其他三個(gè)組成部分也都深深地烙上了文化的影子。甚至有人直接把軟實(shí)力解釋成文化力?;诖耍幕泴?shí)力就有了廣義和狹義之分,廣義的文化軟實(shí)力就是指“軟實(shí)力”;狹義的文化軟實(shí)力,則是構(gòu)成軟實(shí)力的文化要素。文化軟實(shí)力的形成必須依賴先進(jìn)的文化,而這種文化只有與時(shí)俱進(jìn)才能更好地服務(wù)于相應(yīng)的時(shí)代和社會(huì),才能更好地促進(jìn)個(gè)人全面自由的發(fā)展,才能體現(xiàn)出強(qiáng)大的吸引力和感染力。
      文化軟實(shí)力的作用,主要體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)方面。在國(guó)內(nèi),它通過(guò)文化建設(shè)不斷增強(qiáng)本國(guó)文化的認(rèn)同感,抵御國(guó)外一些敵對(duì)文化理念的侵襲,大大增強(qiáng)國(guó)內(nèi)民眾的凝聚力。通過(guò)吸收國(guó)外先進(jìn)文化元素和不斷改造本國(guó)文化中落后的成分,使本國(guó)文化更加適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì),更好地指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè),更好地彰顯本國(guó)文化的強(qiáng)勁生命力。在國(guó)際政治舞臺(tái)上,兼容并蓄、富有活力的本國(guó)文化必將為國(guó)外受眾所認(rèn)可,使本國(guó)所奉行的理念得到傳播,從而大大提升國(guó)家形象和影響力。
      文化軟實(shí)力產(chǎn)生于一定的文化資源。這些資源包括國(guó)家價(jià)值追求、社會(huì)理念、宗教信仰、道德規(guī)范,還包括風(fēng)俗習(xí)慣、民族精神、國(guó)民素質(zhì)、文學(xué)藝術(shù)等,還與教育、科技、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平密切相關(guān)。文化軟實(shí)力產(chǎn)生的根本是人們對(duì)本國(guó)核心價(jià)值體系的認(rèn)同和接受。與傳統(tǒng)手段相比,非強(qiáng)制手段是文化軟實(shí)力實(shí)現(xiàn)的手段,而國(guó)家的綜合國(guó)力是文化軟實(shí)力的力量表現(xiàn)形式。
      在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,往往存在重器不重道的現(xiàn)象。它表現(xiàn)在國(guó)家綜合實(shí)力的建設(shè)上,就是重視提升硬實(shí)力而不重視提升文化軟實(shí)力。重視提升硬實(shí)力是對(duì)的,文化軟實(shí)力也一定要以硬實(shí)力為基礎(chǔ)。事實(shí)上,硬實(shí)力的提升會(huì)極大地推動(dòng)文化軟實(shí)力的提升,但這并不意味著硬實(shí)力提升之后,文化軟實(shí)力就會(huì)自然提升。正確的態(tài)度是,硬實(shí)力與軟實(shí)力并重,寓軟實(shí)力于硬實(shí)力之中,既見(jiàn)物又見(jiàn)精神。
(摘編自舒剛《增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的研究》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是 
B
B

A.約瑟夫?奈提出的軟實(shí)力理論主要由四個(gè)部分構(gòu)成,其中文化是最核心的要素。
B.擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力既可抵御敵對(duì)文化理念的侵襲,又可提升國(guó)家的影響力。
C.提升國(guó)家軟實(shí)力其實(shí)就是要吸收國(guó)外的先進(jìn)文化來(lái)改造本國(guó)文化中的落后成分。
D.硬實(shí)力是提升國(guó)家軟實(shí)力的基礎(chǔ),只要打好硬實(shí)力基礎(chǔ),就能有效提升軟實(shí)力。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是 
B
B

A.文章分別從概念、作用、產(chǎn)生以及與硬實(shí)力的關(guān)系四個(gè)方面來(lái)闡述文化軟實(shí)力。
B.文章深入論述了軟實(shí)力和硬實(shí)力的價(jià)值,通過(guò)對(duì)二者的比較突出了軟實(shí)力的價(jià)值。
C.論述文化軟實(shí)力在國(guó)內(nèi)、國(guó)際的作用時(shí),作者對(duì)其在國(guó)內(nèi)所產(chǎn)生的作用論述較細(xì)。
D.文章既從理論上闡釋文化軟實(shí)力,也針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)指出如何提升軟實(shí)力。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 
D
D

A.如果一個(gè)國(guó)家只知提升硬實(shí)力,從不重視軟實(shí)力,那么它將很難有強(qiáng)大的凝聚力。
B.如果一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值體系不能被認(rèn)同和接受,就很難產(chǎn)生強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。
C.一個(gè)國(guó)家即便有很強(qiáng)的文化軟實(shí)力,但如果不能與時(shí)俱進(jìn),也會(huì)漸漸喪失其優(yōu)勢(shì)。
D.大量吸收國(guó)外先進(jìn)文化元素,使本國(guó)文化具有多國(guó)文化要素,就會(huì)得到國(guó)際認(rèn)可。

【答案】B;B;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:10引用:3難度:0.6
相似題
  • 1.論述類文本閱讀
    閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
          針對(duì)“爭(zhēng)”,先秦各主要學(xué)派都不約而同地提出“不爭(zhēng)”的思想,在個(gè)人層面上,把“不爭(zhēng)”看作是一種美德和值得推崇的處世哲學(xué);從社會(huì)制度設(shè)計(jì)角度,如何息“爭(zhēng)”或消除“爭(zhēng)”的負(fù)面影響也成為當(dāng)時(shí)學(xué)者及統(tǒng)治者考慮的問(wèn)題。
          其中,《老子》中關(guān)于“不爭(zhēng)”的論述最具有代表性?!兜赖陆?jīng)》提出“圣人之道,為而不爭(zhēng)”,意為遇到?jīng)_突時(shí)主動(dòng)退讓,不爭(zhēng)先,不爭(zhēng)強(qiáng)。老子認(rèn)為,“不爭(zhēng)”并不是一味地消極退讓,而是不妄為,不強(qiáng)爭(zhēng),只有這樣,才能達(dá)到“不爭(zhēng)而善勝”的目標(biāo),也就是說(shuō),“不爭(zhēng)”實(shí)際上是一種高級(jí)形式的“爭(zhēng)”立于不敗之地乃至于獲勝仍是最終的目標(biāo)。
          與老子相仿,孔子把“爭(zhēng)”視為人們對(duì)私利的無(wú)度追求,認(rèn)為它是導(dǎo)致一切沖突、仇恨和社會(huì)動(dòng)亂的禍根。他說(shuō)“放于利而行,多怨”,為此,他提出以“義”制“利”,要求人們不要見(jiàn)“利”忘“義”,儒家認(rèn)為,為了平息或消除對(duì)私利的爭(zhēng)奪,必須要建立完備而合理的等級(jí)制度,以此作為分配社會(huì)利益和榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此,荀子有著更為系統(tǒng)和完備的思考,他把社會(huì)動(dòng)亂的根源直指無(wú)度和無(wú)序的私利之“爭(zhēng)”,并開(kāi)出了以“禮”息“爭(zhēng)”的藥方,認(rèn)為“禮”的起源正是為了節(jié)制欲望,防止?fàn)幎?。他所謂的“爭(zhēng)則亂,亂則窮”可以說(shuō)是先秦各派思想家的共識(shí),也對(duì)中國(guó)后來(lái)的治國(guó)理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
          法家韓非子則敏銳地看到了人類社會(huì)中無(wú)所不在的“爭(zhēng)”,還認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代“爭(zhēng)”的特點(diǎn):“上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?!彼€指出,人口的增長(zhǎng)和耕地與財(cái)貨的緊張及不足是當(dāng)今“民爭(zhēng)”的主要原因。為此,法家提出了“耕戰(zhàn)”的治國(guó)理念。
          與儒家提倡有等差的仁愛(ài)和禮制不同的是,墨家則主張用沒(méi)有等差的“兼愛(ài)”來(lái)息“爭(zhēng)”。
    由此,我們看到,先秦各家學(xué)派均把“爭(zhēng)”視為對(duì)私利的爭(zhēng)奪,并認(rèn)為這樣的“爭(zhēng)”正是社會(huì)沖突與動(dòng)亂的禍根,只不過(guò)在用以消除或緩解“爭(zhēng)”的手段和方法上存在著差異。如果說(shuō)老子的“不爭(zhēng)”思想指出了一條相對(duì)消極的進(jìn)取之路,那么,以孔子為代表的儒家學(xué)派則主張用“仁”“義”“禮”等較為積極的倫理和道德手段去制約、消除惡性的“爭(zhēng)”所帶來(lái)的危害,明確提出用積極的美德--“讓”來(lái)消解“爭(zhēng)”。
          對(duì)儒家而言,崇“讓”就是為了隆“禮”,或者說(shuō),“讓”德實(shí)際上是“禮”制的重要組成部分??鬃优u(píng)子路說(shuō)話不謙虛:”為國(guó)以禮,其言不讓,是故哂之?!币簿褪钦f(shuō),治國(guó)要講求“禮讓”。孟子進(jìn)一步闡發(fā)了“禮讓”的重要性,說(shuō)“辭讓之心,禮之端也”可見(jiàn),在儒家看來(lái),如果沒(méi)有“讓”德,“禮”也就成為無(wú)源之水和無(wú)本之木了,將會(huì)徒有其表。由此,在儒家的倫理道德中,除了“仁、義、禮、智、信”之“五?!敝猓旨由狭恕皽?、良、恭、儉、讓”五種君子的美德。
    “讓”的美德不僅被運(yùn)用普通人對(duì)私利的爭(zhēng)奪上,成為緩解乃至于化解這些“小人之爭(zhēng)”的工具,還被提升到了治國(guó)理政的層面,在作為統(tǒng)治者為政之重要借鑒的史書《左傳》中蘊(yùn)含著豐富的為國(guó)以“讓”的思想。如《左傳》中,作者記述晉國(guó)將領(lǐng)舉薦賢能而自身“讓位”之后,評(píng)論說(shuō):“讓,禮之主也。”并且進(jìn)一步指出,“謙讓”和“不爭(zhēng)”之美德是否盛行,是國(guó)家治亂的重要標(biāo)志和條件。
    --(摘編自王大慶《古代中國(guó)的“不爭(zhēng)”與“崇讓”思想》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     
    。
    A.道家普遍認(rèn)為“不爭(zhēng)”其實(shí)是一種高級(jí)形式的“爭(zhēng)”,其最終目標(biāo)是立于不敗之地乃至于獲勝。
    B.孔子對(duì)“不爭(zhēng)”的認(rèn)識(shí)與老子相似,他指出了“爭(zhēng)”的危害,提出了以“義”制“利”的解決方法。
    C.荀子對(duì)“爭(zhēng)”與“息爭(zhēng)”的思考更為系統(tǒng)和完備,“爭(zhēng)則亂,亂則窮”的思想認(rèn)識(shí)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
    D.韓非子指出“爭(zhēng)”在不同時(shí)代必然存在,還揭示了“民爭(zhēng)”的主要原因,提出了相應(yīng)的治國(guó)理念。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     
    。
    A.文章由“爭(zhēng)”入筆,接著對(duì)“不爭(zhēng)”與“崇讓”進(jìn)行分析,最后指出“讓”的作用。
    B.文章主要采用對(duì)比論證手法,強(qiáng)調(diào)先秦諸子對(duì)“不爭(zhēng)”的理解存在著較大差異。
    C.文章大量引用名人語(yǔ)句加以論證,突出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“不爭(zhēng)”與“崇讓”的重視。
    D.文章在論證“不爭(zhēng)”與“崇讓”的重要性時(shí),主要是從個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)層面展開(kāi)的。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.如果從“等差”的角度看,墨家在息爭(zhēng)手段上主張“兼愛(ài)”,這與儒家提倡的仁愛(ài)和禮制有所不同。
    B.“爭(zhēng)”的性質(zhì)就是對(duì)私利的爭(zhēng)奪,“爭(zhēng)”會(huì)給社會(huì)帶來(lái)沖突與動(dòng)亂,先秦各家學(xué)派在這兩點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上一致。
    C.在消除或緩解“爭(zhēng)”的手段方法上,老子的“不爭(zhēng)”思想相對(duì)消極,而以孔子為代表的儒家學(xué)派則相對(duì)積極。
    D.只有具備了“讓”德,儒家提倡的“禮”才能成為有源之水,有本之木,才會(huì)名副其實(shí),從而成就君子美德。

    發(fā)布:2024/10/17 17:0:4組卷:23引用:3難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦,開(kāi)篇即言“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。 歷代的學(xué)者對(duì)“明德”概念做出不同的解釋,東漢儒者鄭玄釋為“至德”,唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)釋為“光明之德”,清人唐文治釋為“君德”。這些闡釋看似不一,但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學(xué)》文本來(lái)看,《大學(xué)》中的“明德”思想實(shí)際包含了兩個(gè)層面的內(nèi)容。
          其一,“明德”指理性的政治美德,“明明德”就是要彰明、弘揚(yáng)這種美德。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來(lái)看,從政之人要心懷仁愛(ài)百姓之心,始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度;君主和百官應(yīng)以義制利,不以個(gè)人私欲損害百姓的利益和福祉;君主百官要做到內(nèi)心公平中正,一言一行為百姓起到示范作用?!洞髮W(xué)》中將“明德”指向“明政之德”,是對(duì)早期“明德”傳統(tǒng)的繼承?!懊鞯隆弊钤绯霈F(xiàn)在金文中,指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)中,“明德”也多次出現(xiàn),用以頌揚(yáng)古代圣王的美好德行。在這些文獻(xiàn)中,“明德”常與“幽昏””無(wú)禮”等詞對(duì)舉而出現(xiàn),凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對(duì)立面。
          其二,“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性。“明明德”就是通過(guò)教育和自明,使人所本有的光明德性得以顯明?!洞髮W(xué)》對(duì)早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承,但同時(shí)對(duì)“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充。在西周及更早的時(shí)期都是推行王官之學(xué),早期的“明德”具有著鮮明的貴族性,但是在《大學(xué)》中,“德”不再被認(rèn)為是君主、官員、貴族所獨(dú)享,而是屬于所有人。對(duì)“明德”的主體進(jìn)行擴(kuò)充,一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會(huì)良好德風(fēng)的形成需要全社會(huì)進(jìn)行共同努力;另一方面也是對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)。孔子提出“有教無(wú)類”的教育理念以來(lái),儒家一直為推動(dòng)平民教育和為更廣闊的階層爭(zhēng)取文化權(quán)利而努力?!洞髮W(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容,在政治之德外,將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。孝、慈乃人倫之德,與國(guó)人交而應(yīng)有之信乃公共美德,這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德?!洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性,甚至認(rèn)為要修政德、行政德,首先要明人倫、講公德?!洞髮W(xué)》中也強(qiáng)調(diào)“自明”的重要性,言“克明峻德”的關(guān)鍵在于自我澄明,在自我澄明的基礎(chǔ)上輔之以教育,通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身而明德。
          從兩個(gè)層面明確《大學(xué)》中“明德”的旨趣,有助于深入把握《大學(xué)》的核心要義。《大學(xué)》中的“明德”所指是豐富的,其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求,又包含“得天下英才而教育之”的教育理想?!洞髮W(xué)》指出?!懊鞯隆钡那疤嵩谟诟裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心、修身,而“明德”的目的在于齊家、治國(guó)、平天下?!洞髮W(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚(yáng)責(zé)任精神面“明明德”,奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)。新時(shí)代的植根塑魂,還需傳承《大學(xué)》中的“明德”精神。
    (摘編自莫醫(yī)銘《<大學(xué)>中的“明德”旨趣》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.自古至今對(duì)《大學(xué)》中“明德”說(shuō)法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系。
    B.理解“明德”思想的含意需要結(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述。
    C.從早期的理解來(lái)看,“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德。
    D.《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富,指仁愛(ài)謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章以前人對(duì)《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。
    B.文章采用總分總結(jié)構(gòu),中心部分從兩個(gè)層面對(duì)“明德”包含的內(nèi)容進(jìn)行闡釋。
    C.文章較為詳細(xì)地論述了《大學(xué)》對(duì)早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴(kuò)充。
    D.文章末段闡釋了傳承《大學(xué)》中“明德”精神對(duì)于新時(shí)代植根塑魂的重要意義。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《大學(xué)》聚焦于“明德”,體現(xiàn)出儒家對(duì)于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)。
    B.《大學(xué)》中的“明德”首先指理性的政治美德,與《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)的記載一脈相承。
    C.清代詩(shī)人孫枝蔚《春木》詩(shī)之四中說(shuō):“愿崇明德,以?shī)矢吣辍!逼渲械摹懊鞯隆迸c《大學(xué)》中的“明德”含義相同。
    D.理解《大學(xué)》中對(duì)“明德”的途徑的闡述,有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義,努力學(xué)習(xí),成為棟梁。

    發(fā)布:2024/11/1 0:30:2組卷:28引用:23難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    文學(xué)是戲劇的靈魂
    陳彥
          戲劇是靠講故事取勝的,講故事就是文學(xué)。無(wú)論唐傳奇、宋元話本,還是明清小說(shuō),都為中國(guó)戲曲提供了豐富的思想精神營(yíng)養(yǎng)。近百年來(lái),話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國(guó),其核心仍然是講好一個(gè)故事。戲劇這個(gè)靠故事安身立命的文藝樣式,講故事的能力就更需技高一籌。中國(guó)歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》,哪一個(gè)不是因故事講得感天動(dòng)地、精彩絕倫,而放射出了永久照耀歷史、社會(huì)、生命、人性的精神與思想光芒的?世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門》《圖蘭朵》《茶花女》,更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠(yuǎn)是戲劇的命脈,而故事的本質(zhì)是文學(xué),文學(xué)是戲劇不可撼動(dòng)的靈魂。
          戲劇一旦忽視了文學(xué)的力量,立即就會(huì)蒼白、缺血。忽視文學(xué)的戲劇,其表現(xiàn)形式是多種多樣的,有的表現(xiàn)在文本的粗糙上,故事編不圓,前后矛盾,不時(shí)出現(xiàn)敘述漏洞,甚至存在較大的硬傷。也有的表現(xiàn)在不注重對(duì)文本的思想詮釋與精神升華,只過(guò)度強(qiáng)調(diào)外包裝的作用上,尤其是對(duì)舞臺(tái)設(shè)計(jì)與聲光電的傾心依賴,因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝,會(huì)破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時(shí)舞臺(tái)上最重要的布景道具,可能就是一棵象征無(wú)窮生命力的樹(shù)木,甚至是一株需要特別強(qiáng)調(diào)的小草,硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來(lái),反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場(chǎng)面、群體舞的運(yùn)用,讓一些本來(lái)可以進(jìn)入思考的段落,變得躁動(dòng)不安、浮皮潦草起來(lái)。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力,很多地方是要通過(guò)留白來(lái)完成的。文學(xué)是人學(xué),在戲劇舞臺(tái)上,“人”是通過(guò)演員來(lái)傳情達(dá)意的,演員是中心的中心,一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段,都是不可取的。
          戲劇文學(xué)是演出團(tuán)隊(duì)共同的努力方向,一切的一切,都是為了講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯(cuò),讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺(tái)上,其實(shí)每個(gè)參與者,包括導(dǎo)演、演員、作曲、舞美、演奏等,同時(shí)也都是文學(xué)創(chuàng)作者,一旦哪個(gè)部門脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝,這個(gè)部門就會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題。
          戲劇要在文學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)上下功夫,只有基礎(chǔ)扎實(shí),二度創(chuàng)作才可能飛升起來(lái),一旦基礎(chǔ)不牢不穩(wěn),二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多,越讓作品的缺陷暴露無(wú)遺。一切文學(xué)藝術(shù)都是以動(dòng)人為前提的。動(dòng)人的根本,就在于對(duì)所塑造的對(duì)象性格、心靈的精準(zhǔn)開(kāi)掘與把握。舞臺(tái)劇由于受時(shí)間、空間與篇幅限制,塑造人物尤其需要單刀直入,使性格快捷顯現(xiàn)。因?yàn)槲枧_(tái)劇只能通過(guò)精彩洗練的獨(dú)白、對(duì)白、旁白、詠嘆、宣敘、對(duì)唱、重唱、合唱,來(lái)形成人物的生命個(gè)性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱,都需反復(fù)推敲打磨,盡量達(dá)到“一石三鳥(niǎo)”的效果,才是戲劇這種獨(dú)特文學(xué)樣式創(chuàng)作的要妙。當(dāng)然,戲劇文學(xué)的根本,還是要扭結(jié)在對(duì)歷史和時(shí)代的責(zé)任上,任何精致的戲劇文學(xué),一旦脫離了社會(huì)責(zé)任,就如雕刻精巧的鼻煙壺,終不過(guò)是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典,就向我們深刻地昭示了這一點(diǎn)。
    (選自《人民日?qǐng)?bào)》,有刪改)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.古今中外,傳承久遠(yuǎn)的戲劇,都是從傳奇、話本、小說(shuō)的故事中獲取了豐富的思想精神營(yíng)養(yǎng),憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
    B.戲劇要在文學(xué)上下功夫,一旦忽視了文學(xué)的力量,戲劇就容易文本粗糙,或是忽略了對(duì)文本的思想詮釋與精神升華。
    C.戲劇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)二度創(chuàng)作,只要文學(xué)基礎(chǔ)扎實(shí),就能使二度創(chuàng)作飛升起來(lái);否則,二度創(chuàng)作越多,越會(huì)讓作品的缺陷暴露出來(lái)。
    D.動(dòng)人是戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)與根本,戲劇表演要想動(dòng)人,需要對(duì)其塑造對(duì)象的性格、心靈進(jìn)行精準(zhǔn)的開(kāi)掘與把握。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開(kāi)頭從正面列舉古今中外名劇憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典的事例,分析得出“文學(xué)是戲劇的靈魂”的觀點(diǎn)。
    B.文章第二段分析了戲劇忽視文學(xué)的力量所造成的種種弊端,從反面證明了“文學(xué)是戲劇的靈魂”這一觀點(diǎn)。
    C.文章從劇本創(chuàng)作到舞臺(tái)表演等多個(gè)層面對(duì)“文學(xué)是戲劇的靈魂”這一中心進(jìn)行了闡述,強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對(duì)戲劇的重要性。
    D.文章末尾運(yùn)用比喻的方法,意在闡明《竇娥冤》等能夠成為久演不衰的經(jīng)典,原因就在于它們具有扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.戲劇表演的形式不能大于內(nèi)容,有些大制作、大場(chǎng)面的運(yùn)用就很不恰當(dāng),破壞了留白,忽視了留給人們思考的時(shí)間。
    B.演員是舞臺(tái)的中心,他們通過(guò)表演來(lái)表現(xiàn)文學(xué)中的“人”,那么,一切輔助手段都需為演員表演提供服務(wù)、幫助。
    C.戲劇文學(xué)需要演出團(tuán)隊(duì)的共同努力,戲劇舞臺(tái)上的每一個(gè)參與者也都是文學(xué)創(chuàng)造者,一旦某個(gè)方面出了問(wèn)題,整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作就會(huì)全功盡棄。
    D.舞臺(tái)劇受時(shí)間、空間與篇幅所限需要迅捷、直接地塑造人物性格,而人物性格的塑造要靠獨(dú)白、對(duì)白等來(lái)完成。

    發(fā)布:2024/10/17 13:0:5組卷:8引用:4難度:0.8
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