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閱讀下面的文字，完成下面小題。
      近年來短視頻蓬勃發(fā)展，平臺迅速崛起，用戶規(guī)模飛速攀升，社會影響力與日俱增，掀起了一股短視頻文化熱潮。作為網(wǎng)絡(luò)文化的新形態(tài)，短視頻文化已經(jīng)逐漸滲入到社會文化的許多方面，形成了文化風(fēng)尚，在社會文化 中扮演著越來越重要的角色。
      表達(dá)自我是人類與生俱來的需求，短視頻的出現(xiàn)為用戶打造了一個展示日常生活的新窗口。悄然之間，用戶 展示日常生活的窗口發(fā)生了重要變化，從主打文字和圖片的傳統(tǒng)社交平臺，逐漸轉(zhuǎn)移到了抖音、快手等主打短視 頻的新興社交平臺。在市場的倒逼下，傳統(tǒng)社交平臺也紛紛開始在短視頻業(yè)務(wù)上重金布局。與此同時，用戶展示 日常生活的介質(zhì)也發(fā)生了較大變化，從過去的“拍照片”變成了現(xiàn)在的“拍短視頻”。平臺的遷移與介質(zhì)的變化的背 后，除了智能手機的更新?lián)Q代、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的持續(xù)改善、流量資費的逐漸下降等因素之外，更重要的是從“照片”到“視頻”的審美跨越。
      短視頻社交沒有消減用戶表達(dá)自我的欲望，反而更好地滿足了用戶展示日常生活的需求。秀文化是短視頻文 化的重要組成部分，短視頻中的秀文化主要是指張揚個性的自我展示，包括秀才藝、秀容貌、秀裝扮、秀技能、秀學(xué)識等各種內(nèi)容，從這個意義上來講，短視頻發(fā)揮著和真人秀類似的功能。秀文化容易引發(fā)大規(guī)模的模仿行為，進(jìn)行病毒式傳播，迅速從線上擴(kuò)散至線下?！岸兑粑宸昼姡碎g兩小時”，雖然這個說法略顯夸張，但是從中可以 直觀地感受到短視頻對用戶的吸引力以及用戶對于短視頻的沉迷。
      無論是抖音的口號“記錄美好生活”，還是快手的口號“記錄世界紀(jì)錄你”，無不在強調(diào)短視頻的記錄功能。從 這個意義上來講，短視頻具有和紀(jì)錄片類似的功能。紀(jì)錄片通常是專業(yè)團(tuán)隊對于某些事件相對完整的記錄，而短 視頻則通常是普通個體對于某些生活瞬間的捕捉。從微觀視角來看，短視頻記錄的只是一些碎片化的內(nèi)容，但是 從宏觀視角來看，短視頻記錄的卻是一個時代的整體風(fēng)貌。打開短視頻平臺，用戶能夠看到一個前所未見的多元 世界，一個時代的整體風(fēng)貌在這里盡顯無余。
      短視頻文化是社會文化的傳播載體，也是社會文化的重要組成部分，更是塑造社會文化的新工具。據(jù)統(tǒng)計，截至目前，中國短視頻用戶規(guī)模已達(dá) 5.94 億，占整體網(wǎng)民規(guī)模的 74.19%．如此大的規(guī)模，讓我們不得不重視短 視頻文化在社會文化塑造中的重要作用。目前，各級政府部門和各大主流媒體紛紛在短視頻平臺開設(shè)賬號，“青 微工作室”“北京 SWAT”“四平警事”等政務(wù)短視頻號，“人民日報”“新華社”“央視新聞”等媒體短視頻號，受到了年輕 用戶的普遍青睞。隨著短視頻文化生產(chǎn)主體的逐漸多元，精英文化開始在短視頻文化中占據(jù)重要位置，雅俗共賞、老少咸宜的短視頻精品內(nèi)容越來越多。不得不提的是，迅速崛起的短視頻，在其繁盛表象下也潛藏著不少隱憂和 問題，比如偏離主流價值軌道的表現(xiàn)，低俗庸俗、暴力血腥、謾罵惡搞等內(nèi)容層出不窮，拜金主義、消費主義、享樂主義等觀念肆意橫行，亟須進(jìn)行有效的價值引導(dǎo)。
（摘編自張陸園《短視頻形成文化風(fēng)尚》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
D
D

A．短視頻滿足了人類自我表達(dá)的需求，已經(jīng)從多方面滲入到社會文化生活之中。
B．隨著用戶興趣的逐漸轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)社交平臺也不得不開始在短視頻業(yè)務(wù)上重金布局。
C．短視頻中的秀文化有著和真人秀類似的功能，容易引發(fā)從線上至線下的模仿行為。
D．紀(jì)錄片可完整記錄事件短視頻只是碎片化內(nèi)容記錄，與紀(jì)錄片無法相提并論。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項是
B
B

A．文章開頭從短視頻的發(fā)展現(xiàn)狀談起接著從多個角度分析了出現(xiàn)這種現(xiàn)狀的原因。
B．文章分析了平臺的遷移與介質(zhì)的變化背后的因素，為短視頻未來發(fā)展闡明了方向。
C．文章引用人們“抖音五分鐘，人間兩小時”的說法，旨在闡述人們對短視頻的依賴。
D．文章結(jié)尾段運用精確的數(shù)字為短視頻已成為塑造社會文化的新工具的觀點提供了佐證。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
B
B

A．主打短視頻的新興社交平臺興起使得用戶實現(xiàn)了從“照片”到“視頻”的審美跨越。
B．短視頻所記錄的雖然是個體的瞬間生活，但它們整體上卻能展現(xiàn)出一個時代的風(fēng)貌。
C．為了實現(xiàn)文化生產(chǎn)主體的多元化，政府部門與主流媒體紛紛在短視頻平臺開設(shè)賬號。
D．短視頻出現(xiàn)各種偏離主流價值軌道的現(xiàn)象這主要是因為缺少精英文化的參與。

【答案】D；B；B
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：11引用：13難度：0.7
相似題

  • 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
          2018年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英譯本第一卷面世，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。據(jù)悉，英文版《射雕》三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）會以三部九卷的形式陸續(xù)出版。2019年10月30日，金庸先生逝世一周年，新聞網(wǎng)發(fā)文悼念：先生雖逝，俠義永存。
          中國人有“俠”情，且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級英雄，在我國都有“俠”緣。西方文學(xué)、影視作品，傳入我國后亦常被冠以“俠”的稱號——《三個火槍手》變成《俠隱記》，《巴黎圣母院》變成《鐘樓駝俠》……
          但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主——給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。太史公的看法，其實太過理想主義。在筆者看來，俠不見得真有如此偉大，反倒是韓非子的話更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞，這種“無視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。
          俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺，不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報是否對等”，而是做這事，心里是否“痛快”。相比之下，《史記?刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，因為他們把做事看作一種工作，而工作講究的是按勞取酬。俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對無助的村民們說：“上天山，找?guī)褪?！”為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們，因為他們是有擔(dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職，并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。
          俠，其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因為那些根本就是“地下政治組織”，而不是“豪俠”的聚集地?！扒锶f代，一統(tǒng)江湖”，與其說是武俠的宏愿，倒不如說是野心家的夢想?！堵苟τ洝贰稌鴦Χ鞒痄洝分械膸蜁€有個“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo)，而《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭，更是把“江湖”這個互相傾軋的修羅場，揭露得淋漓盡致了。
          武俠小說雖妙，但其對大眾的影響力顯然還是不敵武俠片。可惜的是，近年來，中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時不時地聯(lián)合作戰(zhàn)，《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應(yīng)接不暇。
          其實無論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們代表著善良、勇敢、不畏強權(quán)、不慕金錢，他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能，解救弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
    （摘編自王偉濱《中國武俠走進(jìn)英語世界》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
     

    A.司馬遷認(rèn)為俠有很多值得贊許之處，比如信守承諾、舍己救困、出生入死卻不自我夸耀。
    B.在韓非子看來，俠并非真有如此偉大，“俠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍。
    C.俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)，所以天山上的劍客是俠，而勇猛的聶政、慷慨的荊軻都不能算是俠。
    D.武俠小說里所熱衷描繪的江湖門派中的人并不是“俠”，江湖門派不是“豪俠”的聚集地。
    （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
     

    A.文章開頭以金庸武俠小說英文版出版一事引出“俠”這一話題，增強了文章的時代感。
    B.文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會意義等角度展開論述，層次分明，有理有據(jù)。
    C.文章指出中國人有“俠”情，并選取外國電影中的超級英雄在我國有“俠”緣的情形進(jìn)行論證。
    D.文章將中國武俠電影勢頭漸弱與西方之俠風(fēng)頭正勁對比，流露出作者的遺憾并揭示了本文的主要寫作目的。
    （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
     

    A.俠，既非身份，亦非職業(yè)；而騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。這決定俠與它們沒有共同之處。
    B.作者認(rèn)為，武俠小說中的口號“反清復(fù)明”可視為宏大的目標(biāo)，而“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”則更應(yīng)視作野心家的夢想。
    C.蝙蝠俠、蜘蛛俠等在各自電影中大顯神通，讓觀眾應(yīng)接不暇，這類影片的沖擊可能影響中國武俠電影的市場份額。
    D.人們希望善打敗惡、正義主宰世界的美好愿望，是中外表現(xiàn)俠義精神的文學(xué)藝術(shù)作品能互相交流的思想基礎(chǔ)。

    發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：0引用：2難度：0.7

  • 2．閱讀下面的文字，完成各題。
          勞動與人的關(guān)系是密切的。恩格斯說：“勞動創(chuàng)造了人本身?！本鸵话愕娜粘＠斫舛裕瑒趧邮歉冻鲶w力或腦力進(jìn)行工作，以期滿足生產(chǎn)生活需要或者換取酬勞的活動。但如何從一般意義上的“勞動創(chuàng)造人”推演出勞動的育人價值，卻不能一蹴而就。從教育學(xué)的立場出發(fā)，要探明“勞動獨特的育人價值”，就需要說明勞動教育有哪些區(qū)別于德育、智育、體育、美育的地方，其他四育薄弱和缺失的環(huán)節(jié)又如何能通過勞動教育得以完善。
          首先，需要厘清勞動教育和德育的關(guān)系。部分學(xué)者認(rèn)為勞動價值觀的培育是勞動教育的首要目的，甚至認(rèn)為“勞動教育雖然包括勞動技能學(xué)習(xí)、調(diào)節(jié)緊張學(xué)習(xí)生活等功能，但其最核心、最本質(zhì)的價值目標(biāo)卻只能是：培育學(xué)生尊重勞動的價值觀”。價值觀的形成毫無疑問是勞動教育的主要目標(biāo)之一，但是對勞動價值觀的過度強調(diào)，也有可能遮蔽更加豐富的教育意義。勞動作為對體力和腦力的使用，對外部世界的改變和對人自身的塑造，應(yīng)該具有從身到心，從體到德更加豐富的內(nèi)涵。如果只聚焦于價值觀的培養(yǎng)，就有可能又把勞動教育變成了某種變相的德育或政治教育，這同樣是對勞動教育整體目標(biāo)的偏離。
          其次，需要辯證地理解勞動教育中體力和腦力的關(guān)系。部分研究者認(rèn)為勞動教育中的“勞動”，并不包括“狹義的腦力勞動”和“純粹智力活動”。另一部分研究者往往又強調(diào)不能僅僅把勞動視為體力勞動，要重視當(dāng)下“腦力勞動的比重不斷增加、新形態(tài)的勞動不斷形成”的特征，若一味強調(diào)“出力流汗”，勞動教育就會嚴(yán)重脫離時代與社會實際。這種沖突促使我們進(jìn)一步反思：怎樣考慮勞動教育中的身體和智力的關(guān)系？勞動形態(tài)的擴(kuò)展是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢，是成人勞動世界的結(jié)構(gòu)和分類，然而這種變化是青少年兒童身心發(fā)展和學(xué)習(xí)勞動的應(yīng)然參照嗎？教育者需要深入反省身體和精神的對立，將其還原到身心發(fā)展的層次和順序上去，形成可供勞動教育參照的身心關(guān)系。
          最后，勞動教育也要區(qū)別于生計教育或職業(yè)教育。誠然，從學(xué)校畢業(yè)之后，多數(shù)人都會進(jìn)入各類勞動崗位，這是教育服務(wù)于社會的功能。但是，從教育本身的立場而言，如果沒有生計或者職業(yè)的需求，我們還需要勞動教育嗎？勞動教育對人還有意義嗎？只有這個問題能夠得到肯定回答，勞動教育才有本質(zhì)的合法性，而不僅是外在的功能性意義。
          因此，就教育學(xué)意義而言，開展勞動教育最本質(zhì)的理由，不是因為不勞動就吃不上飯，也不是因為當(dāng)前社會對勞動者有迫切需求，而是勞動這種自由自覺、帶有創(chuàng)造和改造意義的活動，擁有對“人”的普遍意義。在這個基礎(chǔ)上，我們所談的才是真正的勞動獨特的“育人價值”。青少年兒童的勞動教育需要還原到符合人的自然天性和身心發(fā)展過程的形態(tài)上去，也要體現(xiàn)對“全人”的培養(yǎng)價值。也就是說，勞動的獨特育人價值，應(yīng)該體現(xiàn)在對兒童的身體、技藝、心靈的每一方面都有獨特而不可替代的培養(yǎng)。一方面，“體、技、心”是屬于人之個體的，因此，對這三方面的培養(yǎng)，都真正地屬于“育人”，而非外在的社會經(jīng)濟(jì)價值。另一方面、“體、技、心”這三者涵蓋了人的身體與精神、內(nèi)在與外在、生存與活動、并能以多種方式勾連個人與群體。因此，這是一個可以完整體現(xiàn)“育人”的框架。
    （摘編自婁雨《什么是“勞動的獨特育人價值”》）
    （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
     

    A.馬克思和恩格斯雖提出了“勞動創(chuàng)造人”的論斷，但無助于探明“勞動獨特的育人價值”問題。
    B.部分學(xué)者將“培育學(xué)生尊重勞動的價值觀”作為勞動教育核心價值目標(biāo)，作者對此持否定態(tài)度。
    C.目前勞動教育中體力勞動和智力勞動的分類，不可簡單地作為青少年勞動教育身心關(guān)系的參照。
    D.開展勞動教育最本質(zhì)的理由是，勞動教育帶有創(chuàng)造和改造意義，它擁有著對“人”的普遍意義。
    （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
     

    A.作者從恩格斯的經(jīng)典論述出發(fā)，結(jié)合目前學(xué)界“勞動教育”的研究現(xiàn)狀，提出了自己的見解。
    B.文章反復(fù)強調(diào)“教育學(xué)立場”，鮮明地標(biāo)示出了本文區(qū)別于一般結(jié)論的研究角度和研究價值。
    C.文章在多方面的比較和反思中層層推進(jìn)論述，充分體現(xiàn)了寬廣的學(xué)術(shù)視野和濃厚的辯證色彩。
    D.文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，“體、技、心”三方面分別照應(yīng)中間三段，綜合體現(xiàn)了勞動的獨特育人價值。
    （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
     

    A.弄清勞動教育與德育、智育、體育、美育的區(qū)別及其對四育的完善途徑，有助于從教育學(xué)的立場理解勞動的獨特育人價值。
    B.勞動教育研究中關(guān)于體力勞動和腦力勞動的現(xiàn)有研究結(jié)論存在著沖突，也有欠缺之處，但仍為作者的深入思考提供了幫助。
    C.即使沒有生計或職業(yè)的需求也依然需要勞動教育，這是勞動教育的特性決定的，推廣勞動教育無需考慮生計或職業(yè)的需求。
    D.在某班“熱愛勞動”主題班會上，一名同學(xué)“勞動創(chuàng)造財富，勞動贏得尊嚴(yán)”的發(fā)言要點，與本文作者所持觀點不盡一致。

    發(fā)布：2024/11/2 13:30:2組卷：13引用：11難度：0.7

  • 3．《勸學(xué)》中說“學(xué)不可以已”，下面各項中最不適合作為其論據(jù)（　?。?/h2>

    發(fā)布：2024/10/1 9:0:4組卷：5引用：1難度：0.8
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