閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一
      中國(guó)關(guān)于“隱”的最早的記載見(jiàn)于《周易》。其中《遁》卦“天下有山，遁。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)”，直接描述了賢者為遠(yuǎn)避小人而退藏隱居的狀態(tài)?？梢?jiàn)，中國(guó)隱逸文化興起的根源正在于人自保的本能，既然無(wú)法戰(zhàn)勝又不愿合污，那就只好退避現(xiàn)實(shí)以求明哲保身。這不得不說(shuō)是一種對(duì)周遭環(huán)境消極的妥協(xié)，但在這種妥協(xié)中，隱居者卻常常意外地獲得宣揚(yáng)個(gè)人主張，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，甚至贏得權(quán)力青睞的新渠道。以至《詩(shī)經(jīng)?小雅?鶴鳴》已經(jīng)從上層視角，為隱居之人定下了如“野鳴之鶴”的身份，讓隱士成為一種受到官方認(rèn)可的，高尚、賢能、隱藏鋒芒的象征。而《衛(wèi)風(fēng)?考》和《陳風(fēng)?衡門》兩作，則更讓賢人退隱所代表的逍遙和清高意象深入人心，轉(zhuǎn)化為口耳相傳的事跡。
（摘編自《心靈的逃亡：中國(guó)隱逸文化談》）      材料二
      魏晉風(fēng)度，一般理解為當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度，實(shí)際上指的是在中國(guó)魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種人格精神與生活方式的統(tǒng)一體，包括哲學(xué)思辨、人格境界、文學(xué)創(chuàng)作、審美追求等方面。談到魏晉風(fēng)度，不能不與當(dāng)時(shí)興起的士族階層相聯(lián)系。士族，或者叫作世族，是東漢末年興起的世家大族，他們壟斷做官的權(quán)力，有著自己的政治特權(quán)與莊園經(jīng)濟(jì)，可以與皇權(quán)平分秋色。名士們沖決禮法，率真自得，狂誕任放。他們的行動(dòng)有著明確的追求，那就是拋棄傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中一些過(guò)于偏執(zhí)的道德說(shuō)教，而以自己的生命意志來(lái)支配行為，通過(guò)偶發(fā)性的情節(jié)來(lái)組織行為，形成創(chuàng)作。蘭亭集會(huì)就是一個(gè)典型例子。
（摘編自袁濟(jì)喜《魏晉風(fēng)度與現(xiàn)代人生》）      材料三
      魏晉名士尤喜歡清談。當(dāng)代美學(xué)家宗白華的《清談與析理》對(duì)清談這樣評(píng)價(jià)：“被后世詬病的魏晉人的清談，本是產(chǎn)生于探求玄理的動(dòng)機(jī)，王導(dǎo)稱之為‘共談析理’”。嵇康《琴賦》里說(shuō)：“非夫至精者，不能與之折理也?！薄罢劾眄氂杏羞壿嫷念^腦、理智、良心和探求真理的熱忱。青年夭折的大思想家王弼就是這樣一個(gè)人物?！弊诎兹A先生對(duì)清談與王弼給予了很高的評(píng)價(jià)。我認(rèn)為玄學(xué)與清談的動(dòng)力在于人文與智慧的融合，是魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)，對(duì)我們現(xiàn)代人的精神生活有著重要的參照作用。在清談對(duì)話中，因?yàn)榉N種原因的激發(fā)，談?wù)邫C(jī)鋒選出，呈現(xiàn)出一些新的思想，對(duì)話中思想突發(fā)，感興相接，已開(kāi)禪宗妙悟之先河。
（摘編自袁濟(jì)喜《魏晉風(fēng)度與現(xiàn)代人生》）
      材料四
      通過(guò)泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”。陶淵明看到了社會(huì)的腐朽，但沒(méi)有力量去改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會(huì)的危機(jī)，但找不到正確的詮徑去挽救它，只好求救于人性的復(fù)歸。這在他自己也許能部分地達(dá)到，特別是在他所創(chuàng)造的詩(shī)境里，但作為醫(yī)治社會(huì)的藥方卻是無(wú)效的。陶淵明是魏晉風(fēng)流的杰出代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說(shuō)是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩(shī)文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光來(lái)看，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光來(lái)看，他的一生卻是很藝術(shù)的。他的《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》《歸園田居》《時(shí)運(yùn)》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫照。
（摘編自《陶淵明——魏晉風(fēng)流的杰出代表》）（1）下列對(duì)材料中“魏晉風(fēng)度”的表述，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.魏晉風(fēng)度就是當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度，它代表著中國(guó)魏晉時(shí)代名士們的人格精神與生活方式。
B.魏晉名士不拘禮法，率性而為，他們不愿受到傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的道德說(shuō)教的束縛，向往自由，追求憑自己的意愿做事。
C.魏晉風(fēng)度與當(dāng)時(shí)興起的士族階層有很大關(guān)系，魏晉士族可以與皇權(quán)平分秋色，擁有一定的特權(quán)。
D.魏晉風(fēng)度并不是憑借世家大族在經(jīng)濟(jì)與政治上的特權(quán)而形成的，而是貴族精神的產(chǎn)物。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.《周易》中的《遁》卦直接描述了當(dāng)時(shí)的賢者退隱的情況，“隱”這一概念第一次出現(xiàn)在古書中。
B.既然無(wú)法戰(zhàn)勝又不愿與世俗同流合污，無(wú)可奈何的選擇就是退避現(xiàn)實(shí)以求明哲保身?？梢?jiàn)，中國(guó)隱逸文化興起的根本原因正在于人自保的本能。
C.魏晉名士排斥傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中過(guò)于拘執(zhí)的道德說(shuō)教，而用主觀意志來(lái)支配自己的行為。
D.陶淵明的《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》《歸園田居》等作品，在藝術(shù)上達(dá)到了很高的境界。只有站在人生的高度，我們才能看清陶淵明的一生不是“枯槁”的，而是藝術(shù)的。
（3）對(duì)魏晉名士的清談，當(dāng)代美學(xué)家宗白華持怎樣的態(tài)度？簡(jiǎn)要回答。