閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：“科學主義”（Scientism）一詞最早出現(xiàn)于1877年?？茖W主義思潮的興起是科學技術(shù)的發(fā)展及其應用的必然結(jié)果?？茖W通過技術(shù)所釋放出來的自然力，充分展示了它的外在價值。人們開始認識到，科學比上帝更能解決自己的問題。他們對科學寄予厚望，并開始用科學觀念來審視人自身及宇宙，從而逐漸創(chuàng)立了一種嶄新的機械世界圖景。應該承認，此時的科學主義所倡導的仍是一種科學意識、科學精神，反科學主義批判的也不是這種“科學主義。
      但隨著科學技術(shù)的發(fā)展，特別是進入20世紀后，科學技術(shù)的應用所帶來的負面效應、科學文化霸權(quán)的確立，以及科學理性對人文關(guān)懷的疏遠，使得在西方社會興起了一股反科學主義的思潮。他們認為現(xiàn)代社會的種種“疾病”正是科學主義、技術(shù)主義和工業(yè)主義等流行和統(tǒng)治的結(jié)果。反科學主義者從自己的學術(shù)主張出發(fā)，界定了各種不同表現(xiàn)形式的科學主義。著名的《韋伯斯特新國際英語詞典》曾定義為：科學主義是“認為自然科學方法應該用于一切研究領域（包括哲學、人文科學、社會科學）的主張”，“相信只有自然科學的方法方能有效地用來追求知識的信念”。顯然這種界定已與科學主義的原意相去甚遠，含有明顯的貶義。當然，對當代“科學主義”概念的界定不僅限于此，它隨著反科學主義者所持的基本觀點和立場的不同而有所側(cè)重，概括起來，主要體現(xiàn)出以下三點：即主張科學范圍無疆、科學方法萬能、科學知識獨尊。
      反科學主義者認為：從近代自然科學中所提煉出來的機械的、還原的、分析的世界圖景及其方法，一旦成為人們行動的準則，就必然會造成科學理性和技術(shù)理性對人類社會的全面統(tǒng)治，從而造成現(xiàn)代社會對人文關(guān)懷的疏遠，使人產(chǎn)生異化。胡塞爾曾指出，“科學危機的直接后果是整個自然科學迷失了方向，從事于科學技術(shù)活動并享受其成果的現(xiàn)代歐洲人迷失了方向，不再清楚科學對于人生已經(jīng)意味著什么，能意味著什么?，F(xiàn)代人讓自己的整個世界觀受實證科學支配并迷惑于實證科學所造就的‘繁榮’。只見事實的科學造成了只見事實的人?！焙麪柕呐u為歐洲人文主義對科學主義的批判定下了基調(diào)。他的學生海德格爾?馬爾庫塞都循著這條道路從不同的側(cè)面對科學主義所造成的人文失落展開猛烈的批判。海德格爾指出，處于技術(shù)威脅中的現(xiàn)代人，失去了自己的本質(zhì)，離開了存在的樂園，遠離了真理的境域，處于“無限的”無家可歸的狀態(tài)?，F(xiàn)代技術(shù)為人提供了陽光充足、方便舒適的住房，而人仍然可能無家可歸。馬爾庫塞則指出：工具理性在政治生活、思想、文化、語言等領域的統(tǒng)治，使現(xiàn)代工業(yè)社會壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個社會成為單向度的社會，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想象或追求與現(xiàn)實生活不同的另一種生活。
      從對西方反科學主義的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)：反科學主義者反對的是以科學技術(shù)理性為核心的文化模式、思想模式和社會模式在現(xiàn)代社會的統(tǒng)治。他們的注意力并不在于阻止核試驗或生物工程的研究，而在于關(guān)注科學與技術(shù)在社會和文化中的地位、活動方式或作用方式，關(guān)注科學技術(shù)理性與人文精神的關(guān)系。他們大多數(shù)表現(xiàn)出對社會進步和人類命運的憂慮，是站在弘揚人文精神的立場上來反對科學主義的。
（陳俊《“反科學主義”對中國現(xiàn)代化的危害》）      材料二：人文，就是人為了觀察自身，探索自身，修正自身，提升自身；科學，則是人通過觀察自然，探索自然，利用自然，最終通過理論和技術(shù)為人服務。一者始于人，歸于人，一者始于自然，歸于人，兩者最后都要在人身上實現(xiàn)融合，即便在歷史時間的軸線上出現(xiàn)生長差異，不一定時刻同步，但也必會相互追趕，最終攜手，達于至善。
      強國固本，科技和人文必須融合生長，攜手并進。在民族復興的偉大道路上，必須以科技強國，又必須以人文固本。不以科技立國，就不能在日漸擁擠、競爭激烈的地球上保身立足，不以人文固本，就不能在日益多元化的世界中堅守民族身份和傳統(tǒng)信仰。所以，有人說，沒有科技的國家，一打就垮，沒有人文的民族，不打自垮。對于一個國家和民族來說，科技強身，人文強心，要實現(xiàn)一個國家和民族震古爍今的大目標、大功業(yè)，科技之強健有力軀干和人文之浩瀚涵容靈魂需融合為一處，不分彼此，才有可能攀上歷史的新臺階，在前無古人的新區(qū)域，締造建設前所未見的新文明。
      創(chuàng)造創(chuàng)新，科技和人文必須融合生長，相互滋養(yǎng)。新的文明必須建筑于成千上萬個思想創(chuàng)造和浩如繁星的物質(zhì)創(chuàng)新之上。這些創(chuàng)造和創(chuàng)新，大如國家的體制，中如城市的管理，小如企業(yè)的制度，微如產(chǎn)品的改進，不論從歷史的經(jīng)驗中考尋，還是從廣泛的調(diào)研中搜索，都要依托受限于現(xiàn)實科技的載體，論證于千千萬萬具體個人的感受和評價。在今天這樣的時代里，一個高效的體制，一個可行的管理方法，一個受到歡迎的產(chǎn)品，都必須是科技和人文的高度結(jié)晶體，實踐方案必都施行于科技平臺，執(zhí)行效果亦必求問于萬千庶民。在創(chuàng)造創(chuàng)新的過程中，沒有人文的科技是殘缺的科技，沒有科技的人文是殘缺的人文，唯有倚重對方，才能更好地建樹自身。
      個體實現(xiàn)，科技和人文必須融合生長，兼?zhèn)錇橛?。自我實現(xiàn)，是人的最高層次追求。當今時代，沒有一個人在生活和工作中可以離得開手機、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、汽車，科技已經(jīng)成為承載我們生活和工作的基本工具，科技保障了我們最共性、最基礎的生活和工作。我們努力融入現(xiàn)代社會，獲得相應的資源保障，享受現(xiàn)代科技給我們帶來的便利，沒有這些保障，我們會感到極大的不適。但僅擁有這些，又絕不足以讓我們獲得自由和幸福，因為技術(shù)帶來的便利能幫助我們升華物質(zhì)生活質(zhì)量、提高工作生產(chǎn)效率，但還并不足以幫助我們破除思維邊界、拆除思想藩籬、觸摸深層靈魂。當科技的邊界得到更大的橫向擴展，我們對于自身存在的意義也就需要得到更縱深的挖掘。
      我們的國家和民族要依靠科技變得強大，這樣我們才能按照我們的文化和傳統(tǒng)有尊嚴地在地球上自由生存；建立在現(xiàn)代科技上的頂層設計、管理方法、組織制度和產(chǎn)品創(chuàng)新，要有歷史的渾厚淳樸感和更多的人文關(guān)懷，這樣，由人創(chuàng)造創(chuàng)新出來的東西，才能獲得人心的支持而長青不衰；我們在物質(zhì)生活方式上的選擇越多，可以乘坐航空器飛行的距離越遠，就越要增加靈魂的質(zhì)量和定力，因為一個微末的偏差可能讓我們離自己的初衷更加遙遠。
（李華《讓科技與人文融合生長》）（1）下列說法，與材料一的內(nèi)容不符合的一項是

D

D

A.西方反科學主義思潮出現(xiàn)，是因為科學技術(shù)的應用帶來了負面效應，科學文化在社會上確立了霸權(quán)地位，科學理性疏遠了人文關(guān)懷。
B.反科學主義對當代“科學主義”進行了界定，但這種界定并不是完全一致的，他們因觀點和立場的不同而在界定概念時各有所側(cè)重。
C.科學主義原來并非貶義詞，反科學主義者也并非反科學，他們并不否定科學的價值，也不反對那些符合倫理的科學實驗和科學研究。
D.現(xiàn)代工業(yè)社會的統(tǒng)治，使現(xiàn)在的人和社會單向度發(fā)展，使人喪失了自由和創(chuàng)造力，使人不再想象或者追求與現(xiàn)實不同的另一種生活。
（2）下列哪一項不能作為材料一“反科學主義”的理由

D

D

A.科學主義會使人盲目崇拜科學，失去對科學的懷疑和反思精神，反而壓制科學精神。
B.科學主義可能誘發(fā)人的各種物質(zhì)需求，使人耽于享受，而失去了對人生價值的追求。
C.科學主義會導致人們?yōu)E用科學技術(shù)改造自然和人類社會，從而造成非常嚴重的后果。
D.反科學主義者不反對科學精神，他們是站在弘揚人文精神的立場上反對科學主義的。
（3）根據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項是

C

C

A.2018年某教授宣布基因編輯嬰兒誕生，類似的事件是反科學主義者所強烈譴責的。
B.我們應正確認識科技與人文對于國家與個人的意義，正確地處理科技與人文的關(guān)系。
C.科技強身，人文強心，兩者相互依存，相輔相成，相較而言，人文比科技更為重要。
D.如果不理解反科學主義的實質(zhì)，人們可能以反科學主義的名義妨害現(xiàn)代化建設事業(yè)。
（4）請簡要分析材料二的行文思路。
（5）材料一中引用了胡塞爾的話“只見事實的科學造成了只見事實的人”，請結(jié)合材料一，談談你對這句話的理解。