閱讀下面的文字，完成各題。
      在中國(guó)歷史語境中，什么是“天下”？人們多傾向于從政治層面為其定性，如邢義田所言：“天下觀是指人們對(duì)這個(gè)世界政治秩序的概念?！钡?，當(dāng)中國(guó)人以美學(xué)視野規(guī)劃它的生存境域時(shí)，天下不僅是空間性的，也是時(shí)間性的。時(shí)間為人的世界經(jīng)驗(yàn)植入了運(yùn)動(dòng)和過程，它的價(jià)值則在于為主觀經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的天下秩序增添了變量，使其由井然有序的狀態(tài)，變化為活潑生動(dòng)的狀態(tài)。
      中國(guó)傳統(tǒng)天下觀念從河洛中原出發(fā)，相關(guān)時(shí)間觀念的形成也必然受這一區(qū)域的土壤以及氣候和物候條件影響。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，中國(guó)人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)起于對(duì)土地生命特質(zhì)的體認(rèn)。這是一種農(nóng)業(yè)時(shí)間，即“農(nóng)時(shí)”或“農(nóng)歷”，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的自然物候乃至天象變化成為時(shí)間的標(biāo)識(shí)。同時(shí)，這種時(shí)間觀念起于河洛中原，然后不斷向外擴(kuò)大它的描述疆域，直至成為一種與中國(guó)人的天下觀齊平的概念。這種時(shí)間觀念之所以是審美的，一個(gè)根本原因是它并非來自自然界先天的給予，而是來自人后天的感性經(jīng)驗(yàn)。更具體地講，在傳統(tǒng)中國(guó)，時(shí)間不過是處于世界一隅的黃河中游的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)，居住在這里的人們雖然因自認(rèn)為居于天下中心而賦予它普遍價(jià)值，但它畢竟受到了特定生產(chǎn)方式和地理區(qū)域的限定，是人基于區(qū)域性經(jīng)驗(yàn)的主觀建構(gòu)。它得以成立的美學(xué)理由要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于科學(xué)的理由。
      在傳統(tǒng)中國(guó)，時(shí)間的審美化是天下觀念審美化的重要組成部分，它使被“天下”一詞規(guī)劃的世界呈現(xiàn)出活態(tài)化的審美特征。
      首先，在這一地帶，中國(guó)早期農(nóng)事活動(dòng)對(duì)土地生命特質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，為中國(guó)人的自然審美提供了一個(gè)奠基形式。以此為基點(diǎn)，從大地上的植被到天空的飛鳥，再到遙遠(yuǎn)天際的斗轉(zhuǎn)星移，形成了一個(gè)連續(xù)性的時(shí)空放大模式。在這一界域之內(nèi)，既潛隱于泥土又四散洋溢的自然生命感，使人棲息的世界成為一個(gè)氣韻生動(dòng)、大化流行的審美世界。
      其次，自然生命總是在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)為過程，并通過大地上的花開花落、草木枯榮使時(shí)間獲得感性表征，這種自然性的時(shí)間運(yùn)動(dòng)被中國(guó)人規(guī)劃為四季、十二月、二十四節(jié)氣等，從而為人的農(nóng)事活動(dòng)建立規(guī)律。中國(guó)農(nóng)事的規(guī)律也是審美的規(guī)律，中國(guó)最早的歷法就是農(nóng)事詩，兩者均體現(xiàn)出時(shí)間進(jìn)程、自然審美體驗(yàn)與農(nóng)事乃至政治實(shí)踐相協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。后世的“四季歌”、文學(xué)的傷春悲秋主題、繪畫的“四條屏”等，均是這種時(shí)間模式的藝術(shù)延伸形式。
      最后，在這種審美化的自然經(jīng)驗(yàn)中，時(shí)間被空間化，空間也被時(shí)間化，從而使天下體系成為時(shí)空協(xié)調(diào)的審美體系。根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，中國(guó)人的四季感知至少自《呂氏春秋?十二紀(jì)》始，已被納入到了“中央一四方”的空間架構(gòu)之內(nèi)。其中，東方因與春天關(guān)聯(lián)而氣候宜人、關(guān)乎理想；南方因與夏天相聯(lián)而熾熱、富于濃情；西方因與秋天關(guān)聯(lián)而消極、充滿肅殺；北方則因?yàn)榕c寒冬關(guān)聯(lián)而代表一種否定的精神。據(jù)此，由時(shí)空交會(huì)生成的世界就成為人的情感和價(jià)值取向的符碼，所謂四季、節(jié)令之變則通過與空間方位的配置，將世界帶入到一種節(jié)奏化、韻律化的動(dòng)態(tài)和諧之中。
（摘編自劉成紀(jì)《論中國(guó)美學(xué)的天下體系》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．從美學(xué)的角度看，傳統(tǒng)的“天下”體系是兼具時(shí)間性和空間性的審美體系。
B．中國(guó)古人的時(shí)間觀念，依托于對(duì)土地氣候物候和天象變化等的過程性經(jīng)驗(yàn)。
C．河洛中原的人們居于天下中心，他們基于鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間觀念有普適性。
D．時(shí)間進(jìn)程、農(nóng)事活動(dòng)、自然審美體驗(yàn)在中國(guó)最早的歷法中，是協(xié)調(diào)一致的。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．文章首先提出問題，然后否定對(duì)天下概念的政治層面的定性，接著展開論證。
B．第二段分析了兩個(gè)問題：中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間觀念形成以及它具有審美特征的原因。
C．第四段到第六段從三個(gè)方面對(duì)第三段的觀點(diǎn)進(jìn)行論證，邏輯清晰，層次分明。
D．文章引用的文學(xué)、繪畫、歷史典籍方面的例證，增強(qiáng)了說服力，支撐了觀點(diǎn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

A

A

A．研究中國(guó)人時(shí)間意識(shí)與天下觀念的關(guān)系，要考慮中國(guó)早期農(nóng)耕文明對(duì)其時(shí)間觀念的影響。
B．中國(guó)傳統(tǒng)的時(shí)間觀念，是從中原出發(fā)對(duì)世界的想象性建構(gòu)，沒有科學(xué)性，只有審美價(jià)值。
C．自《呂氏春秋?十二紀(jì)》始，中國(guó)人才把四季感知納入到“中央一四方”的空間架構(gòu)之內(nèi)。
D．農(nóng)事是規(guī)律性的活動(dòng)，中國(guó)人據(jù)此劃分了四季、十二月、二十四節(jié)氣，使時(shí)間獲得表征。