閱讀下面的文字，完成下列各題。
      文章忌俗濫，生活也忌俗濫。“風行水上，自然成紋”，文章的妙處如此，生活的妙處也是如此。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現(xiàn)出怎樣言行風采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術的生活。
      所謂藝術的生活就是本色的生活。世間有兩種人的生活最不藝術，一種是俗人，一種是偽君子。“俗人”根本就缺乏本色，“偽君子”則竭力遮蓋本色。朱晦庵有一首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。”藝術的生活就是有“源頭活水”的生活。俗人迷于名利，與世浮沉，心里沒有“天光云影”，就因為沒有源頭活水。他們的大病是生命的干枯?！皞尉印眲t于這種“俗人”的資格之上，又加上“沐猴而冠”的伎倆。他們的特點不僅見于道德上的虛偽，而且一言一笑、一舉一動，都叫人起不美之感。無論是“俗人”或是“偽君子”，他們都是生活中的“茍且者”。像柏格森所說的，他們都是“生命的機械化”，只能作喜劇中的角色。生活落到喜劇里去的人大半都是不藝術的。
      一般人常以為藝術家是一班最隨便的人，其實在藝術范圍之內(nèi)，藝術家是最嚴肅不過的。在鍛煉作品時常嘔心嘔肝，一筆一劃也不肯茍且。王荊公作“春風又綠江南岸”一句詩時，原來“綠”字是“到”字，后來由“到”字改為“過”字，由“過”字改為“人”字，由“人”字改為“滿”字，改了十幾次之后才定為“綠”字。即此一端可以想見藝術家的嚴肅了。善于生活者對于生活也是這樣徹底認真，不讓一塵一芥妨礙整個生命的和諧。曾子臨死時記得床上的席子是季路的，一定叫門人把它換過才瞑目。吳季札心里已經(jīng)暗許贈劍給徐君，沒有實行徐君就已死去，他很鄭重地把劍掛在徐君墓旁樹上，以見“中心契合死生不渝”的風誼。像這一類的言行看來雖似小節(jié)，而善于生活者卻不肯輕易放過，正猶如詩人不肯輕易放過一字一句一樣。小節(jié)如此，大節(jié)更不消說。董狐寧愿斷頭不肯掩蓋史實，夷齊餓死不愿降周，這種風度是道德的也是藝術的。我們主張人生的藝術化，就是主張對于人生的嚴肅主義。
      藝術家估定事物的價值，全以它能否納入和諧的整體為標準，往往出乎一般人之意料。他能看重一般人所看輕的，也能看輕一般人所看重的。在看重一件事物時，他知道執(zhí)著；在看輕一件事物時，他也知道擺脫。藝術的能事不僅見于知所取，尤其見于知所舍。蘇東坡論文，謂如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止。這就是取舍恰到好處，藝術化的人生也是如此。善于生活者對于世間一切，不但能認真，而且能擺脫。在認真時見出他的嚴肅，在擺脫時見出他的豁達。孟敏墮甑，不顧而去，郭林宗見到以為奇怪。他說：“甑已碎，顧之何益？”哲學家斯賓諾莎寧愿靠磨鏡過活，不愿當大學教授，怕妨礙他的自由。王徽之居山陰，有一天夜雪初霽，月色清朗，忽然想起他的朋友戴逵，便乘小舟到剡溪去訪他，剛到門口便把船劃回去。他說：“乘興而來，興盡而返?！边@幾件事彼此相差很遠，卻都可以見出藝術家的豁達。偉大的人生和偉大的藝術都要同時并有嚴肅與豁達之勝。
（選自朱光潛《談美》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A．缺乏本色的“俗人”迷于名利，與世浮沉；而偽君子則是“沐猴而冠”，他們都是生活中的茍且者。
B．藝術的生活是本色的生活，是感到怎樣的情趣就現(xiàn)出怎樣的言行風采的諧和完整的生活。
C．善于生活者不肯放過生活中的小節(jié)，正是這種對于人生的嚴肅認真才使得他們的生活藝術化。
D．藝術家不僅知所取，也知所舍，他們的取舍和一般人是截然相反的。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

D

D

A．文章藝術化生活為論題，先破后立，在否定了俗人與偽君子的生活態(tài)度后，分析了藝術化生活的特征，在邏輯上是逐層遞進的。
B．文章將藝術化的生活態(tài)度與藝術家對待藝術的態(tài)度相提并論，運用類比說理的技巧指出藝術化的生活特點是嚴肅與豁達并舉。
C．文章第三段不厭其詳?shù)財⑹鐾跚G公改字的例子是為了更好地突出人物在藝術范圍內(nèi)的嚴肅態(tài)度。
D．文章第四段舉孟敏墮甑不顧而去、斯賓諾莎磨鏡過活、王徽之雪夜訪戴逵“乘興而來，興盡而返”之例證明藝術家同時并有嚴肅和豁達的態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A．擁有藝術化人生的人，生活是不會落到喜劇里去的。
B．對大節(jié)的堅守、對小節(jié)的執(zhí)著是一個對待生活徹底認真的人的本色風度，這種風度里包含了人物對道德的真誠追求。
C．一般人對藝術家的取舍感到意外，是因為他們的取舍標準不同。藝術家的眼光往往是超乎功利，取乎和諧的。
D．晉代一些只知豁達而不知嚴肅的清流名士，灑脫自在，但他們的人生算不上作者眼中的藝術化人生。