當(dāng)前位置： 2023-2024學(xué)年江西省新余實驗中學(xué)高二（上）月考語文試卷（8月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      當(dāng)下，我們比歷史上任何時期都更接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，我們也比歷史上任何時期都更加渴求人才。無論是實現(xiàn)科技強國目標(biāo)還是構(gòu)建新發(fā)展格局，都需要努力建設(shè)一支矢志愛國奉獻、勇于創(chuàng)新創(chuàng)造的優(yōu)秀人才隊伍。習(xí)近平總書記指出：“國家的前途，民族的命運，人民的幸福，是當(dāng)代中國青年必須和必將承擔(dān)的重任。”深入人民、深入實踐，想黨和人民之所想、赴黨和人民之所需，才能讓創(chuàng)新潛能和創(chuàng)造活力永不枯竭。
      青年常為新，青年也最能為新。畢業(yè)于?？茖W(xué)校的楊永修利用業(yè)余時間刻苦攻讀專業(yè)知識，潛心鉆研汽車自主技術(shù)，工作兩年即獲得“技術(shù)能手”稱號，如今已陸續(xù)攻克130多項汽車制造領(lǐng)域技術(shù)難題。創(chuàng)新的形式多種多樣：攻克一項新技術(shù)是創(chuàng)新，打造一個新產(chǎn)品是創(chuàng)新，解決一個難題也是創(chuàng)新。創(chuàng)新的舞臺寬廣遼闊：從科研院所到工廠車間，從偏遠鄉(xiāng)村到改革前沿，處處都是創(chuàng)新的沃土。勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，意味著必須在日常生產(chǎn)生活中保持推陳出新的意識和干勁，善于捕捉創(chuàng)新創(chuàng)造的每一個機會與靈感，力爭在本職崗位上有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。
      唯創(chuàng)新者強，唯創(chuàng)新者勝。歷史從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，機遇屬于勇于創(chuàng)新、永不自滿者。新時代青年正以刻苦學(xué)習(xí)本領(lǐng)、大膽創(chuàng)新創(chuàng)造的奮進之姿，肩負起推動國家發(fā)展進步的歷史責(zé)任。
（摘編自何娟《讓青春在創(chuàng)造中閃光》）材料二：
      青年興則國家興，青年強則國家強。做好青年工作，對確保黨的事業(yè)薪火相傳，確保中華民族永續(xù)發(fā)展，具有十分重要的意義。
      主動走近青年、傾聽青年，才能成為青年朋友的知心人。新時代青年既充滿活力、激情、想象力和創(chuàng)造力，也存在閱歷不廣，容易從自身角度、從理想狀態(tài)的角度來認(rèn)識和理解世界的局限性。尊重是溝通的基礎(chǔ)，信任是理解的前提。要尊重青年天性，照顧青年特點，把握青年成長規(guī)律，同青年零距離接觸、面對面交流，了解他們的所思所想，傾聽他們的看法、意見，真正成為青年愿意講真話、交真心、訴真情的知心朋友。
      真情關(guān)心青年、關(guān)愛青年，才能成為青年工作的熱心人。青年處于人生道路的起步階段，少不了“成長的煩惱”，特別是在畢業(yè)求職、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、社會融入等方面還有不少操心事、煩心事。成長之路不平坦，最是真情暖人心。既要看到壓力是青年成長的動力，也要在關(guān)鍵處、要緊時拉一把、幫一下，真心實意為青年排憂解難，努力為青年創(chuàng)造良好發(fā)展條件，用關(guān)愛、關(guān)懷為廣大青年打造實現(xiàn)夢想的廣闊舞臺。
      悉心教育青年、引導(dǎo)青年，才能成為青年群眾的引路人。青年時期，是每個人世界觀、人生觀、價值觀確立的“拔節(jié)孕穗期”，也是“扣好人生第一?？圩印钡年P(guān)鍵階段。要堅持關(guān)心厚愛和嚴(yán)格要求相統(tǒng)一、尊重規(guī)律和積極引領(lǐng)相統(tǒng)一，既為青年成長培土澆水、鋪路搭橋；也要積極教育引導(dǎo)，為青年成才打藥整枝、把準(zhǔn)方向?！叭瞬抛怨乓B(yǎng)成，放使干霄戰(zhàn)風(fēng)雨?！币膭钋嗄晟钊牖鶎右痪€吃苦磨練，放手讓青年在重要領(lǐng)域和重要崗位上施展才華，引導(dǎo)廣大青年在火熱的實踐中深化認(rèn)識、感悟真理、成長成才。
      共青團是黨的青年工作的重要力量。發(fā)揚“黨有號召、團有行動”的光榮傳統(tǒng)，認(rèn)真履行引領(lǐng)凝聚青年、組織動員青年、聯(lián)系服務(wù)青年的職責(zé)，增強對青年的凝聚力、組織力、號召力，新時代的共青團工作大有可為。
（摘編自新華社評論員《關(guān)心青年成長，支持青年發(fā)展—五論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運動100 周年大會重要講話精神》）
材料三：
      青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量，在返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、振興鄉(xiāng)村中也扮演著重要角色。不少返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的年輕人接受過良好的教育、有過在市場打拼的經(jīng)歷，具有開闊的視野、活躍的思維，了解市場需求，善于培育高效優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品，延長產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈。同時，這些返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)年輕人善學(xué)習(xí)、肯鉆研，在實現(xiàn)自我成長的同時，也讓更多人看到鄉(xiāng)村發(fā)展的機遇，帶動更多人投身鄉(xiāng)村振興這片熱土?？梢哉f，年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，拓展了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，讓資金、技術(shù)、人才等要素加速向農(nóng)村匯聚。
      如何吸引更多有抱負、有能力的年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，考驗著各個地方落實引才政策的力度和溫度。凝聚政策合力，形成良好的干事創(chuàng)業(yè)環(huán)境，才能讓返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年回得來、留得住、干得好，最大限度激發(fā)人才內(nèi)在活力，讓他們在農(nóng)村廣闊天地大施所能、大展才華、大顯身手。
      鄉(xiāng)村振興，是一個呼喚人才同時造就人才的舞臺。返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年為鄉(xiāng)村振興添磚加瓦，廣袤鄉(xiāng)村回饋他們以更多人生出彩的機會。讓愿意留在鄉(xiāng)村、建設(shè)家鄉(xiāng)的人留得安心，讓愿意扎根田野、回報鄉(xiāng)村的人更有信心，在這場鄉(xiāng)村與返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的“雙向奔赴”中，青春之花必將在田間地頭絢麗綻放，共同繪就產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美好圖景。
（摘編自鄒翔《青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，助力鄉(xiāng)村振興》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
C
C

A．要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就要培養(yǎng)大量優(yōu)秀人才，尤其是青年人才。
B．無論國家還是個人，發(fā)展都離不開創(chuàng)新，而創(chuàng)新必須有腳踏實地的態(tài)度。
C．做好青年工作，主要依靠共青團的力量，這是黨交給共青團的重要任務(wù)。
D．對出身農(nóng)村的青年來說，他們在城市的經(jīng)歷，可以助力他們的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
D
D

A．在青年成長過程中，壓力能轉(zhuǎn)化為動力，也可能成為阻力，對青年的教育引導(dǎo)要把握好“度”。
B．做好新時代的青年工作，我們既要重視時代、國家的需要，也要重視青年們自身的需求。
C．年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，既能為鄉(xiāng)村振興作貢獻，也能在鄉(xiāng)村中成長，這是一件可以雙贏的事。
D．沒有鄉(xiāng)村振興，就沒有中華民族偉大復(fù)興，現(xiàn)在國家要把青年人才工作的重點放在鄉(xiāng)村。
（3）下列詩句中，最適合用作論據(jù)來支撐材料二中心論點的一項是
D
D

A．少年心事當(dāng)拿云，誰念幽寒坐嗚呃。（李賀《致酒行》）
B．誰道人生無再少，門前流水尚能西。（蘇軾《浣溪沙》）
C．早歲那知世事艱，中原北望氣如山。（陸游《書憤》）
D．題詩寄汝非無意，莫負青春取自慚。（于謙《示冕》）
（4）材料一和材料二在論證特點上有何不同？請簡要說明。
（5）現(xiàn)在，有些青年人選擇了“躺平”。請根據(jù)材料內(nèi)容，對“躺平青年”加以勸告和激勵。

【考點】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】C；D；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：5引用：5難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
“河漢縱且橫，北斗橫復(fù)直”。自古以來，北斗如天河中的一座燈塔，指引著人類前行的方向。如今，北斗系統(tǒng)閃耀浩瀚星空，織就天網(wǎng)，服務(wù)全球，造福人類。
      我們形成了涵蓋上游基礎(chǔ)產(chǎn)品、中游終端、下游應(yīng)用系統(tǒng)和運營服務(wù)的北斗完整產(chǎn)業(yè)鏈。國產(chǎn)北斗導(dǎo)航型芯片模塊累計銷量已突破8000萬片，高精度板卡和天線銷量已占據(jù)國內(nèi)30%和90%的市場份額，并輸出到100余個國家和地區(qū)。目前，北斗系統(tǒng)已廣泛應(yīng)用于交通運輸、公共安全、農(nóng)林漁業(yè)、水文監(jiān)測、氣象預(yù)報、通信系統(tǒng)、電力調(diào)度、救災(zāi)減災(zāi)等領(lǐng)域，融入國家核心基礎(chǔ)設(shè)施，已產(chǎn)生顯著的經(jīng)濟效益和社會效益，彰顯“中國智慧”。
      北斗交通應(yīng)用。600余萬輛營運車輛安裝北斗，建成全球最大的營運車輛動態(tài)監(jiān)管系統(tǒng)，讓交通監(jiān)管部門有跡可循的同時，有效避免了危險駕駛、疲勞駕駛。據(jù)統(tǒng)計，有了北斗之后，道路運輸重大事故率和人員傷亡率均下降近50%．同時，國內(nèi)有3萬輛郵政和快遞車輛，36個城市的約8萬輛公交車、3200余座內(nèi)河導(dǎo)航設(shè)施、2900余座海上導(dǎo)航設(shè)施已應(yīng)用北斗系統(tǒng)。
      北斗漁業(yè)應(yīng)用。7萬余艘漁船和執(zhí)法船安裝北斗終端，北斗成為“海上保護神”，漁民說：“一拜媽祖，二拜北斗”。定位與短報文通信功能發(fā)揮突出作用，累計救助1萬余人。
      四點五萬臺北斗減災(zāi)終端得以推廣，建成部、省、市（縣）3級平臺，實現(xiàn)6級業(yè)務(wù)應(yīng)用，受災(zāi)地區(qū)利用北斗短報文功能，及時上報災(zāi)害位置、突發(fā)災(zāi)害信息及災(zāi)區(qū)救助信息等。各級民政部門通過北斗終端進行救災(zāi)物資的查詢管理和監(jiān)控，大幅提升全國救災(zāi)物資管理與調(diào)運水平。未來，北斗系統(tǒng)將持續(xù)融合物聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)，更多的應(yīng)用形式將被創(chuàng)造，深刻影響我們的生產(chǎn)與生活。
（摘編自2019年09月30日北斗網(wǎng)《波瀾壯闊七十載，經(jīng)天緯地鑄北斗》）材料二：
2009-2018年我國衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值及增速

材料三：
《中國衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展白皮書》（2019）顯示，中國企業(yè)的衛(wèi)星導(dǎo)航定位產(chǎn)品已在全球100多個國家實現(xiàn)銷售，其中北斗已先后落地應(yīng)用“一帶一路”沿線30多個國家和地區(qū)。目前，我國已經(jīng)與東南亞、南亞、中亞、東盟、阿盟、非洲等國家和組織建立了北斗相關(guān)合作機制，舉辦北斗亞太行、北斗東盟行、中阿北斗合作論壇等系列活動，加強技術(shù)交流和人才培養(yǎng)，建設(shè)北斗系統(tǒng)海外中心，推動北斗在亞太地區(qū)和“一帶一路”地區(qū)的落地應(yīng)用。同時，為了與“一帶一路”國家和地區(qū)共享北斗系統(tǒng)建設(shè)發(fā)展成果，我國還向亞太空間合作組織成員國捐贈了北斗系統(tǒng)有關(guān)設(shè)備，用以監(jiān)測和評估相應(yīng)地區(qū)北斗等全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的性能，共同推動兼容衛(wèi)星導(dǎo)航終端設(shè)備應(yīng)用服務(wù)亞太地區(qū)。以上這些合作，都為在“一帶一路”國家和地區(qū)推廣應(yīng)用北斗創(chuàng)造了機會。在“一帶一路”倡議和多邊合作機制框架下，我國與“一帶一路”國家和地區(qū)將共同努力，推動北斗系統(tǒng)更好地服務(wù)“一帶一路”國家和地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展。
（摘編自2019年5月16日人民日報海外網(wǎng)《2019中國衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展白皮書》）（1）下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．從2009年的390億到2018年的3016億，衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)業(yè)總產(chǎn)值九年間增長了七倍多，盡管2015年略有回落，但總體上呈穩(wěn)步增長態(tài)勢。
B．就衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)業(yè)總產(chǎn)值增速來說，2010-2011年呈增長態(tài)勢，2015-2018年增速放緩，2010-2015年波動較大，行業(yè)發(fā)展態(tài)勢穩(wěn)中向好。
C.2011年的增速約為40%，之后快速降低，到2012年跌至谷底，這表明2012年經(jīng)濟走勢下滑，2013年則快速反彈，同比增速為33%，兩年呈“V”型發(fā)展。
D．近年來我國衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值已達到較高水平，表明其當(dāng)前頗具實力，但從增速已放緩的趨勢來看，該產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展須注入新動能。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

A．我國形成了涵蓋上游基礎(chǔ)產(chǎn)品、中游終端、下游應(yīng)用系統(tǒng)和運營服務(wù)的北斗完整產(chǎn)業(yè)鏈，我國衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)無需進口。
B．國內(nèi)有3萬輛郵政和快遞車輛，36個城市的約8萬輛公交車、2900余座海上導(dǎo)航設(shè)施已應(yīng)用北斗系統(tǒng)，北斗系統(tǒng)民用優(yōu)先。
C．北斗系統(tǒng)已經(jīng)與物聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)持續(xù)融合，更多的應(yīng)用形式已經(jīng)被創(chuàng)造出來，深刻影響了我們的生產(chǎn)與生活。
D．北斗系統(tǒng)已經(jīng)成為中國一張名片，我國與“一帶一路”國家和地區(qū)將共同努力，推動北斗系統(tǒng)更好地服務(wù)其經(jīng)濟社會發(fā)展。
（3）北斗衛(wèi)星系統(tǒng)研制有何意義，請結(jié)合材料簡要分析。
發(fā)布：2024/11/13 4:0:1組卷：8引用：8難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代背景下，以媒介為載體的信息交互網(wǎng)絡(luò)正聯(lián)結(jié)起越來越多的社會關(guān)系。閱讀文本的生產(chǎn)、傳播方式也發(fā)生了巨大變化，從平面紙質(zhì)閱讀到手機閱讀、社交閱讀等網(wǎng)絡(luò)閱讀，閱讀媒介多樣化趨勢不可阻擋，這一發(fā)展趨勢給傳統(tǒng)的以紙質(zhì)文本為中心的閱讀教學(xué)帶來新的機遇和挑戰(zhàn)。為更好地應(yīng)對這一機遇與挑戰(zhàn)，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》將“跨媒介閱讀與交流”加入學(xué)習(xí)任務(wù)群，使之正式成為語文教學(xué)的核心內(nèi)容。
“媒介”一般指傳播介質(zhì)，如報紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等，既包括靜態(tài)的紙質(zhì)文本、圖片，也包括動態(tài)的聲音、動畫、視頻等電子文本。由于文本內(nèi)容呈現(xiàn)形式的多樣性，“閱讀”的內(nèi)涵不再局限于對書面文字的識記、理解、鑒賞、評價，而是進一步拓展到對圖片、表格、聲音、視頻等多元信息的獲取、處理和應(yīng)用。與傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀相比，跨媒介閱讀具有參與度高、自主性強、多樣、快捷、便利等特點，人人都可以成為生活事件的發(fā)現(xiàn)者、記錄者、寫作者、傳播者和接受者?！翱缑浇殚喿x與交流”的“跨”既強調(diào)“跨越”，更注重“整合”，不同的媒介形式特點各異，求同存異，將之有機整合并應(yīng)用到語文課堂上來，可以豐富語文學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強語文學(xué)習(xí)與時代、與生活的聯(lián)系。
“跨媒介閱讀與交流”應(yīng)圍繞言語活動開展。閱讀以不同媒介為載體的信息，首先應(yīng)基于語言的建構(gòu)與運用，引導(dǎo)學(xué)生理解多種媒介運用對語言的影響，將“跨媒介閱讀與交流”作為培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的手段，而非目的?！翱缑浇殚喿x與交流”活動應(yīng)整合豐富的語料，鍛煉學(xué)生在多樣的信息來源中去偽存真、辨識媒體立場的能力，在言語實踐中形成價值判斷和文化心理。從本質(zhì)上看，“跨媒介閱讀與交流”實際上是要求學(xué)生具備信息時代的“媒介素養(yǎng)”，但這里所說的“媒介素養(yǎng)”不是新聞傳播學(xué)范疇的，而是語文學(xué)科范疇的“媒介素養(yǎng)”，其出發(fā)點和落腳點是引導(dǎo)學(xué)生反思并適應(yīng)媒介技術(shù)對母語習(xí)得的影響，在不斷接觸、分析、判斷、評價的過程中實現(xiàn)媒介素養(yǎng)與語文核心素養(yǎng)的融合。
“跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群聚焦時代發(fā)展的前沿，彰顯語文學(xué)科的自我成長，意義重大，但在當(dāng)下的教育情境中“跨媒介閱讀與交流”活動的開展，仍面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，特別是如何抵御多元媒體對教學(xué)的干擾問題。新媒介的引入可以增加信息容量，提高信息傳播速度，拓寬學(xué)生的閱讀與交流空間，但集文字、音頻、圖片、動畫、視頻等于一體的超文本，也容易使學(xué)生注意力分散，游離于閱讀內(nèi)容之外。如果一味追求媒介的豐富，追求聲、光、電的交響，而忽略了閱讀的主體內(nèi)容，則得不償失。
“跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群在培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的過程中具有不可取代的重要作用，目前雖然還面臨很多挑戰(zhàn)，但只要廣大師生能積極面對時代發(fā)展給語文的“教”與“學(xué)”帶來的機遇與挑戰(zhàn)，努力拓寬跨媒介視野，創(chuàng)造性地開展“教”與“學(xué)”的實踐，就有利于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
（摘編自任明滿、鄭國名、王彤彥《“跨媒介閱讀與交流”的內(nèi)涵、實施策略與挑戰(zhàn)》）材料二：
      2018年的世界讀書日，國家圖書館“VR誦經(jīng)典”古詩詞虛擬現(xiàn)實體驗等數(shù)字閱讀的多媒介互動展示，而引人入勝的沉浸式體驗讓讀者了解了全新的閱讀方式。像這樣的“VR+書”的跨媒介閱讀場景正逐漸泛在化，并改變了我們的閱讀“姿勢”。
      首先發(fā)生改變的是閱讀習(xí)慣。讀者開始習(xí)慣于多種媒介同時呈現(xiàn)在一個頁面上，與閱讀傳統(tǒng)文字印刷的文本相比，閱讀時讀者眼球的轉(zhuǎn)動速度是不一樣的。另外，閱讀形式也越來越協(xié)同化。所謂協(xié)同化，實質(zhì)上就是個體閱讀逐步發(fā)展成為社交型閱讀。過去我們說閱讀是很個體化的，一個人拿一本書，安安靜靜地在一個地方讀。但是隨著技術(shù)的進步，我們在閱讀之前，總會先上網(wǎng)翻看網(wǎng)友的評價。那么如果某一個平臺不推送某本書的相關(guān)信息，你還會不會關(guān)注它？這是不是影響了你的閱讀習(xí)慣？當(dāng)閱讀入口開始發(fā)生改變，只要你愿意開放自己的“書架”，別人就可以看到你對這本書的批注，同理，你也可以看到很多不同人的批注、圈閱，這會不會影響你的閱讀認(rèn)知呢？
      跨媒介閱讀背后實質(zhì)是思維的表達，一個成功的、良性的跨媒介閱讀活動，植根于一種思維模式的構(gòu)建?？缑浇殚喿x不能僅僅是一種表面上的形態(tài)改變。要想讀懂思維之美，首先要讀懂不同媒介語言之間是如何轉(zhuǎn)化的。在跨媒介閱讀中，比較容易形成的形態(tài)是文學(xué)閱讀與影視閱讀相結(jié)合，因為很多影視作品是由文學(xué)作品改編而成的，這種天然的“血緣”關(guān)系，使得影視閱讀成為跨媒介閱讀的首選。然而，“跨”之后如何成功地閱讀才是關(guān)鍵，要知道，語文課中基于影視作品的跨媒介閱讀和一些地區(qū)開展的影視教育活動是截然不同的。
      思維之美的另一種體現(xiàn)是要注重閱讀元素的分拆和關(guān)聯(lián)，形成圖譜化的個人閱讀知識體系?？缑浇槔锩嬗泻芏嘣兀瑧騽∮袘騽”憩F(xiàn)語言，繪畫有繪畫表現(xiàn)元素，數(shù)字藝術(shù)更是元素眾多，這恰恰是我們應(yīng)該時時刻刻注意的。這種分拆和關(guān)聯(lián)背后，實際上是分類思想，先分類再建立關(guān)聯(lián)，然后重新將關(guān)聯(lián)以后的知識結(jié)構(gòu)化，形成一種思想，讓閱讀成為一個體系。跨媒介閱讀不止于閱讀瀏覽不同媒介信息，更要聚合思維和思想，形成新的跨媒介閱讀知識圖譜。
（摘編自吳鐘銘《跨媒介閱讀改變了什么》）材料三：
      經(jīng)典名著具有多重教育價值，應(yīng)列為課堂教學(xué)的重點之一。面對新媒介技術(shù)越來越大的影響力，以及我們被逐漸改變的思維方式和生活習(xí)慣，想要繼續(xù)發(fā)掘經(jīng)典名著的多重教育價值，就應(yīng)該借助互聯(lián)網(wǎng)、新媒介和新技術(shù)的力量。傳統(tǒng)媒介下的經(jīng)典名著通常以印刷文字為載體，印刷文字有一定優(yōu)勢，如閱讀印刷文字能夠賦予人們想象力，能夠養(yǎng)成縝密的邏輯思維。但在自媒體和互聯(lián)網(wǎng)+的時代，經(jīng)典名著想要經(jīng)久不衰就要不斷尋求新的理解媒介。我們應(yīng)該了解新媒介的出現(xiàn)并沒有完全取代傳統(tǒng)媒介。20世紀(jì)原創(chuàng)媒介理論家麥克盧漢認(rèn)為，新媒介的出現(xiàn)并不意味著傳統(tǒng)媒介的消亡，而是會將傳統(tǒng)媒介納入自己的內(nèi)容體系。傳統(tǒng)媒介有其不可替代的獨特價值，所以經(jīng)典閱讀在新時代下尋求新的理解媒介并不是要完全拋開傳統(tǒng)媒介。另一方面，要用跨媒介激活經(jīng)典名著的新生命。經(jīng)典名著因其獨特的魅力和藝術(shù)價值被演繹成不同形式的作品，方便師生通過不同的媒介獲取到不同形式的經(jīng)典名著。與傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀相比，跨媒介閱讀具有參與度高、自主性強、多樣、快捷、便利等特點，將經(jīng)典名著的閱讀與跨媒介結(jié)合起來，可以有效發(fā)揮兩者優(yōu)勢。以《水滸傳》為例，隨著廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介的興起，《水滸傳》打破了原有的傳播范圍，拓寬了受眾范圍，增添了經(jīng)典名著的表現(xiàn)形式。借助無線廣播，《水滸傳》在20世紀(jì)七八十年代的傳播達到鼎盛狀態(tài)。隨之而來的是影視媒介對《水滸傳》的影響，自從電視普及后，電視劇就超越了無線廣播對《水滸傳》的影響，隨著拍攝技術(shù)的提高和對《水滸傳》的解讀越來越深刻，1998年中國中央電視臺播出了自制劇《水滸傳》，在全國掀起了一股觀看《水滸傳》電視劇的熱潮。而在網(wǎng)絡(luò)方面，有專以討論《水滸傳》及其相關(guān)作品為主要內(nèi)容的貼吧，將解讀的權(quán)力真正放到了大眾手中。各類媒介對《水滸傳》的解讀與《水滸傳》原著文本之間達到了“互文互讀”，跨媒介閱讀給經(jīng)典名著注入了新的生命力。
（摘編自張硯妮《經(jīng)典名著的跨媒介閱讀與交流》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.跨媒介閱讀通過跨越整合傳播介質(zhì)，加強語文學(xué)習(xí)與時代、生活的聯(lián)系。
B.多元媒介對教學(xué)造成了許多干擾，可見開展跨媒介閱讀實踐活動面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
C.在跨媒介閱讀中，讀懂不同媒介語言間的轉(zhuǎn)化過程，就能讀懂思維之美。
D.麥克盧漢強調(diào)新媒介興起背景下的閱讀不會完全拋棄傳統(tǒng)媒介，更不會使其消亡。
（2）根據(jù)相關(guān)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.跨媒介閱讀與交流能夠正式成為語文教學(xué)的核心內(nèi)容，是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代背景下實現(xiàn)的。
B.跨媒介閱讀應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生辨別信息真?zhèn)渭懊襟w立場的能力，在言語實踐中形成價值判斷和文化心理。
C.跨媒介背景下的閱讀會改變傳統(tǒng)的閱讀形式，使協(xié)同化程度加深，個體閱讀逐漸發(fā)展成為社交型閱讀。
D.在跨媒介閱讀中文學(xué)閱讀與影視閱讀結(jié)合是常態(tài)，影視作品對于理解文學(xué)作品具有不可替代的作用。
（3）下列做法中，不屬于跨媒介學(xué)習(xí)的一項是

A.在學(xué)習(xí)蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》后，學(xué)生將這首詞用散文化的語言表述出來。
B.觀看完電影《我和我的祖國》，全班同學(xué)分組討論后給劇中人物寫一段頒獎詞。
C.教師用多媒體展示齊白石的名作《蝦》，學(xué)生用詩歌的形式描繪自己看到的蝦。
D.看電視劇《紅樓夢》中《林黛玉進賈府》片段，學(xué)生按事件發(fā)展順序?qū)憚”敬缶V。
（4）材料一是如何逐步展開論述的？請結(jié)合材料簡要概括。
（5）在進行“跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)時，應(yīng)該規(guī)避哪些問題？請結(jié)合材料一和材料二，提出你的建議。
發(fā)布：2024/11/13 1:0:1組卷：39引用：12難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
“漢服”是自古存在的中華傳統(tǒng)文化組成部分之一，但因為歷史的原因，并沒有得到自然發(fā)展，期間斷代了300多年。而這300多年，恰恰又是全球化大變革的年代，不僅有著歷史上頻繁上演的“改朝換代”，社會經(jīng)濟的變化發(fā)展，還有著四次工業(yè)革命所帶來的工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化、全球化的變遷。我們的生活發(fā)生了近乎翻天覆地的變化。此番對漢服的接續(xù)，不僅是要找回其外觀樣式，還要重新拾起傳統(tǒng)，使其扎根于現(xiàn)代人們的社會生活中，老樹發(fā)新芽。
      對于當(dāng)下的漢服而言，若要找回這一系列的傳統(tǒng)服飾，找尋古代漢服的外觀樣式固然重要，但更重要的還要跨越古代到現(xiàn)代的門檻。這兩步，需要同步嘗試與探索。復(fù)興是推動民俗服飾的形成，帶動更多的傳統(tǒng)服飾挖掘、保護與傳承，因此我們不能有著先考據(jù)還原，再傳承接續(xù)之說。
      對于這個必須同步經(jīng)歷的兩道坎，我們只能同步完成，無可退縮與逃避。
“漢服”應(yīng)該是一個完整的體系，它同時還泛指其一定范圍內(nèi)或其同類的事物按照一定秩序及內(nèi)部聯(lián)系組合而產(chǎn)生的整體，是不同的小系統(tǒng)所組成的體系。作為集合概念的體系，我們的目的是推動它重新成為一種活著的文化組成部分，而不是零碎的邊緣化記憶和古代款式的生搬硬套，更不是對于某一朝、某一代服飾的全面復(fù)盤。過去的零碎元素和款式，在現(xiàn)代社會生活、人際交往中都會有著一定的缺點與不適應(yīng)性。所有的事物都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代變化做出一定的調(diào)整。
      只有得到社會的認(rèn)可，才有傳承的可能。有觀點認(rèn)為，漢服是從明朝斷裂，所以就要從復(fù)原明朝開始?？此朴械览?，但可行性不高。同樣還是因為時代的問題。今天人們的審美也有了一定程度的變化，古代的服飾的確很美，也有一定的價值，現(xiàn)在的我們也可以穿著，但不應(yīng)局限于此。另外當(dāng)今的社會形態(tài)、文化、工藝等都有著一定的改變，實際上已經(jīng)無法完成百分之一百的復(fù)原了。
      即使拿來了一樣工藝的面料，如何穿又會是另一個大問題，過去有著《輿服制》，有著以紫為尊，以黃為禁的習(xí)俗，即使照搬了其古代服飾的樣式，沒有其實際的身份、對應(yīng)的穿著場合及文化內(nèi)涵，這一件衣服如此穿到大街上真的合適嗎？
      所以這里的核心是傳承，但絕不是隨意“改良”，是根據(jù)考據(jù)后，經(jīng)過總結(jié)與歸納之后的古代服飾發(fā)展脈絡(luò)和文化內(nèi)涵來做接續(xù)與設(shè)計，絕不是隨便想象發(fā)揮。做個比喻，一座森林燒毀了，我們要在原有的土壤與根基上種植新的樹木，采用現(xiàn)代化基因工程或者其他手段，重新培育一座森林，使其能夠服務(wù)現(xiàn)代人、有實際意義。研究原土壤、根基和遺跡是為了確保新樹能夠更好的生長，是其為重建的研究手段，而非是研究目的。
      體系的重構(gòu)，類似于森林的重建。既不可能找到原來的殘根重新栽植，因為已經(jīng)不可能了，但也不是我們隨便買一些樹苗種植就可以的。如果隨便發(fā)展就沒有了傳統(tǒng)的接續(xù)，這里的現(xiàn)代漢服體系，是指經(jīng)過現(xiàn)代化建設(shè)之后的漢民族傳統(tǒng)服飾體系。體系在這里，是指一種活態(tài)的文化門類，有著自我發(fā)展脈絡(luò)和動力，適應(yīng)現(xiàn)代社會自然發(fā)展，回歸到如同我們的語言和飲食那種沒有斷代的狀態(tài)。
      這也正是漢服必須要考據(jù)，但又不能唯考據(jù)的重要原因；又是漢服要傳承，但又不能照搬明朝的重要原因。這里的體系是回到漢服復(fù)興的初心，在民族學(xué)的框架下，填補民族服飾領(lǐng)域中空白的漢民族服飾。
（摘編自夢玥、若木《復(fù)興的漢服，接續(xù)的傳統(tǒng)——重新認(rèn)識回歸現(xiàn)代的漢服》）材料二：
      現(xiàn)代漢服作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，通過手藝人的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為當(dāng)代青年彰顯文化自信最鮮明的表達方式之一，也成為向世人傳達中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要符號。
      漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系?，F(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系，主流典型特征可以概括為“平中交右、寬禒合纓”八個字，它不僅是對外觀的描述，更蘊含了與中華文化息息相關(guān)的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感。
      總而言之，漢服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結(jié)構(gòu)都有相應(yīng)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，即在自然之中尋找規(guī)律，進而賦予文化的解釋。又如“圓形袖口”“衣裾平直”等結(jié)構(gòu)特征，不論最初是出自工藝或其他客觀原因所致，但最終一定會賦予文化的解釋，體現(xiàn)“規(guī)矩方圓”的文明理念。制衣理念的差異，表現(xiàn)為審美趣味的不同。從結(jié)構(gòu)上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風(fēng)而動、瀟灑飄逸的感覺。這一點與崇尚開放性感、強調(diào)人體曲線審美的西方服飾，形成兩種截然不同的服飾類別，表現(xiàn)出中西方文化的認(rèn)識差異。
（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服的文化密碼》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.漢服傳承出現(xiàn)300多年斷代期，既有頻繁發(fā)生的改朝換代方面的原因，同時也有四次工業(yè)革命所帶來的原因。
B.漢服不是單一的某種樣式而是一個完整的集合體系，當(dāng)下，我們都有義務(wù)讓它重新成為一種活著的文化組成部分。
C.隨意“改良”，隨便想象發(fā)揮，是不能傳承漢服文化的，需在經(jīng)歷考據(jù)、總結(jié)、歸納一系列工作后才可設(shè)計傳承。
D.現(xiàn)代漢服是當(dāng)代青年彰顯文化自信的最鮮明的表達方式，是向世人傳達中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要符號。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.考據(jù)還原漢服的外觀樣式、傳承接續(xù)漢服服飾文化，這兩步?jīng)]有先后之分，需要同步嘗試與探索。
B.因為時代的原因，今天漢服已經(jīng)無法達到百分之一百的復(fù)原，即便復(fù)原，如此穿到大街上也不合適。
C.發(fā)展到今天，我們的語言和飲食沒有發(fā)生斷代，漢服文化的發(fā)展、接續(xù)與傳承也應(yīng)達到這種狀態(tài)。
D.中西方文化的認(rèn)識差異表現(xiàn)在漢服重“規(guī)矩方圓”的文明理念，西裝崇尚開放性感、強調(diào)人體曲線審美。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于現(xiàn)代漢服范疇的一項是

A.寬袖圓領(lǐng)、對襟上衣、下身配以曳地長裙的唐代女裝袒領(lǐng)半臂襦裙。
B.直領(lǐng)、大袖、衣襟有一對系結(jié)纓帶的宋代文人服飾鶴氅。
C.交領(lǐng)右衽、有寬大琵琶袖的明代士人男子居家的便裝道袍。
D.兩邊開叉、線條平直、腰身緊繃合體的清代女子服飾旗袍。
（4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給“現(xiàn)代漢服”下一個簡要定義。
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
發(fā)布：2024/11/12 23:30:1組卷：18引用：8難度：0.5
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