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材料一：
      傳統(tǒng)文化概念由“傳統(tǒng)”和“文化”兩個概念構(gòu)成。傳統(tǒng)是一個相對的概念，是相對于現(xiàn)在來講的過去，是已經(jīng)發(fā)生過和已經(jīng)存在的社會生活內(nèi)容或習(xí)俗，隨著社會的進(jìn)步，傳統(tǒng)的概念也在改變，隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)在、未來都將成為“傳統(tǒng)”的一部分。傳統(tǒng)是歷史傳承發(fā)展的結(jié)果，具有階級性、民族性和地域性。文化是一切群族社會現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有、傳承、創(chuàng)造和發(fā)展的總和。傳統(tǒng)文化按地域來分，包括中華傳統(tǒng)文化和外國傳統(tǒng)文化。中華民族的傳統(tǒng)是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展形成的相對穩(wěn)固的思想、文化、道德、風(fēng)俗及制度等。以孔子為代表的儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的主體，也是中華民族五千年歷史發(fā)展中傳承的政治、經(jīng)濟(jì)、思想及藝術(shù)等的綜合體。中華傳統(tǒng)文化首先包含思想、文字和語言；其次包含“君子六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)；最后包括物質(zhì)生活充實之后而衍生出的書法、音樂和民俗文化等。中華傳統(tǒng)文化中的精華是能被后世弘揚和傳承的部分，具有鼓舞人民不斷前進(jìn)，激發(fā)民族自豪感和自信心的能力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)包含民族精神。這是民族凝聚力、創(chuàng)造力的集中表現(xiàn)，也是一個民族共同生活、共同發(fā)展的核心基礎(chǔ)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神之間是你中有我，我中有你的關(guān)系，二者互相促進(jìn)、共同進(jìn)步。在世界文化中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨樹一幟，從未斷層。它不僅在推動我國社會發(fā)展過程中發(fā)揮了積極作用，而且對整個世界文化的發(fā)展都產(chǎn)生過很大影響。高校青年擔(dān)負(fù)著繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史任務(wù)，所以大學(xué)生只有增強(qiáng)文化自信，才能凝心聚力不動搖，促進(jìn)中國特色社會主義的發(fā)展。
（摘編自苗青《試論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青年文化自信優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：
      青年對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，在20世紀(jì)90年代之，總體上是偏向于積極的一面。各種相關(guān)的調(diào)查，都顯示基本情況如此。持續(xù)不斷的“國學(xué)熱”“漢服運動”及其他文化民族主義現(xiàn)象也都表明青年對傳統(tǒng)文化多了些敬意。但是，耐人尋味的是，當(dāng)代青年在讀書學(xué)習(xí)中，傳統(tǒng)文化并不占有很高的比重。從某種程度上說，在現(xiàn)代的教育體系和社會生活中，傳統(tǒng)文化的因素非常有限。傳統(tǒng)的經(jīng)籍不是青年的必讀書，傳統(tǒng)的生活方式、禮儀制度已經(jīng)被打破。宏觀上說當(dāng)代青年對傳統(tǒng)文化缺乏了解，并不是不客觀的判斷。青年對傳統(tǒng)文化的贊同和接受，并非出自對傳統(tǒng)的真實理解，而是受其他外部因素的影響。
      眾所周知的是，青年對傳統(tǒng)文化認(rèn)同度的提高，從20世紀(jì)80年代的反傳統(tǒng)和批判傳統(tǒng)為主潮，到20世紀(jì)90年代之后以認(rèn)同傳統(tǒng)文化為主調(diào)，是中國的經(jīng)濟(jì)崛起和市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展之后。前者，正如東亞經(jīng)濟(jì)的崛起有“儒家資本主義”的流行一樣，中國的經(jīng)濟(jì)崛起帶來的是民族文化復(fù)興的浪潮。后者，則是導(dǎo)致神圣性的精神價值被祛魅，而人們以工具理性的方式追求世俗欲望的滿足。在神圣性價值被消解之后，回歸到“軸心時期”的文明中去尋找精神的歸宿，就不失為一種選擇。青年對傳統(tǒng)文化持肯定態(tài)度，似乎表明多數(shù)青年認(rèn)同傳統(tǒng)文化。但是，文化認(rèn)同不僅意味著對某種文化的接受和贊賞，而且意味著以此文化為基盤即基本的框架和視野，來“嘗試在不同的情況下決定什么是好的或有價值的，或者什么應(yīng)當(dāng)做，或者我應(yīng)贊同或反對什么”。青年是否會以傳統(tǒng)的世界觀、人生觀和價值觀來確定自己的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，實是大有問題的。沒有任何調(diào)查能表明傳統(tǒng)文化是青年的認(rèn)識自身和采取行動的基本框架和視野。因此，青年認(rèn)同傳統(tǒng)文化，在承認(rèn)和接受的意義上是成立的，但如若認(rèn)為是以此為文化基盤則難成立。值得注意的是，青年對作為傳統(tǒng)文化的核心或理念的三綱五常并不認(rèn)可，對傳統(tǒng)文化賴以生存的政治制度基礎(chǔ)也不持贊成態(tài)度。甚至是極端的“漢服運動”者也未必贊成君主專制。因而，青年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與贊同，可能并不是認(rèn)同真正的、作為歷史形態(tài)的傳統(tǒng)，而是經(jīng)過現(xiàn)代加工的“傳統(tǒng)”。
      青年對傳統(tǒng)文化認(rèn)同度的提升，拋開國家強(qiáng)盛下文化信心的增強(qiáng)和在傳統(tǒng)文化中尋求精神價值等因素，在全球化時代或許是與全球化對本土文化的沖擊相關(guān)。全球化一方面表現(xiàn)為西方文化影響的不斷擴(kuò)大和深入，另一方面卻是非西方的民族的文化自主自覺意識的覺醒和加強(qiáng)。青年對傳統(tǒng)文化有較高的認(rèn)同度可能就是文化自主意識的體現(xiàn)，或許并不在于傳統(tǒng)文化本身如何，而在于需要有具有民族性的文化。文化身份是有源頭、有歷史的，它們不是永恒地固定在某一本質(zhì)化的過去，而是屈從于歷史、文化和權(quán)力的不斷“嬉戲”。青年或許是在各種力量的“嬉戲”中建構(gòu)起對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。但是，多數(shù)青年沒有讀過傳統(tǒng)的經(jīng)典，特別是“四書五經(jīng)”之類，也不愿意去讀這些經(jīng)典。抽象地認(rèn)同，事實上的置之不理，這或許是更真實的狀況、更真實的態(tài)度。
（摘編自陸玉林《當(dāng)代中國青年的文化認(rèn)同問題》）材料三：
      作為中國傳統(tǒng)文化傳承者的大學(xué)生青年，其對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度直接影響到社會民眾對這一問題的關(guān)注。高校在培養(yǎng)大學(xué)生青年繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)，樹立高尚的理想信念和價值觀方面承擔(dān)著不可替代的重任。高校的人文素質(zhì)課是人文知識傳授的重要載體，在課程目標(biāo)設(shè)置上應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的自主參與意識，使其認(rèn)識到自己是中國傳統(tǒng)文化一脈相承的產(chǎn)物，同時也是中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和參與者，對中國傳統(tǒng)文化能夠給出自己的價值評判和批判性見解。同時，可以加重人文素質(zhì)通識教育的比重，采用“公共選修+公共必修”模式，在學(xué)分制度上進(jìn)行強(qiáng)制管理，不足學(xué)分不得由所學(xué)專業(yè)選修或必修課程代替，以此來確保學(xué)生的自主選修權(quán)。
      課堂授課模式有一定局限性，學(xué)生無法完全掌握課堂上傳授的所有知識，這就需要借助課外活動在日常生活中營造一個學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的氛圍，以此來與課堂教學(xué)相呼應(yīng)?；顒娱_展可形式多樣，可以借助社團(tuán)、網(wǎng)絡(luò)媒體、傳統(tǒng)文化節(jié)和各類競賽等等生趣活潑的各類活動來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，刺激學(xué)生主動消化被動傳授的理論知識。此外，讓學(xué)生親身感受人文教育，聆聽國學(xué)講座、觀看傳統(tǒng)文化演出、尋訪歷史文化古跡、參觀歷史紀(jì)念堂博物館等歷史景觀，通過身臨其境地感受也可以提升學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。最后，課堂的考核方式也應(yīng)該做出一定改變，可以在現(xiàn)有的考試、考查模式基礎(chǔ)上稍作改革，如命題上增加開放性命題比例，考核環(huán)節(jié)除筆試外增設(shè)實踐環(huán)節(jié)等。
（摘自林流《高校如何對大學(xué)生青年實施有效的傳統(tǒng)文化教育》）（1）下列有關(guān)“傳統(tǒng)文化”的理解正確的一項是

D

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A.傳統(tǒng)指的是已經(jīng)發(fā)生過和已經(jīng)存在的社會生活內(nèi)容或習(xí)俗，未來社會生活中出現(xiàn)的以及包含的習(xí)俗不能稱之為傳統(tǒng)。
B.我們?nèi)绻诟咝２扇《喾N積極有效的辦法提高青年大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，就可以從根本上提升社會民眾對這一問題的關(guān)注。
C.以孔子為代表的儒家文化、君子六藝以及物質(zhì)生活充實之后而衍生出的書法、音樂和民俗文化構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的主體部分。
D.民族精神是一個民族發(fā)展的基礎(chǔ)，它既屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是

C

C

A.增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感尤為重要，它對凝心聚力和社會發(fā)展都能起到促進(jìn)作用。
B.從大的方面說，當(dāng)代青年對傳統(tǒng)文化比較缺乏了解。這從傳統(tǒng)的經(jīng)籍不是青年的必讀書，傳統(tǒng)的生活方式、禮儀制度被打破等客觀事實可以得到一定程度的證明。
C.由于中國的經(jīng)濟(jì)崛起和市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，20世紀(jì)90年代之后青年對傳統(tǒng)文化的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)文化認(rèn)同度有所提高。
D.青年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同是經(jīng)過現(xiàn)代加工的“傳統(tǒng)”，并不是全盤的認(rèn)可，如他們未必認(rèn)可和贊同三綱五常以及君主專制等傳統(tǒng)。
（3）結(jié)合材料三，談?wù)劯咝?yīng)如何對大學(xué)生青年實施有效的傳統(tǒng)文化教育。