閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
      關(guān)于“文學藝術(shù)是什么”的問題，古往今來有許許多多的定義。從事理論研究的人，為此費了許多紙張和腦力。衡量這些定義是否靠譜，還是要回到“情”上來。有了“情”，才有文藝；越是情深意長，藝術(shù)性就越強。
      關(guān)于情感的傳達，在美學史上有一個著名的學說，被稱為“傳達說”，提出者是俄國作家列夫?托爾斯泰。這位創(chuàng)作了《戰(zhàn)爭與和平》《復(fù)活》等眾多不朽名著的大作家，曾嘗試回答“什么是藝術(shù)”的問題。他寫道：“藝術(shù)是一個人通過某種外在符號，有意識地把自己體驗過的感受傳達給別人，而別人為這些感受所感染，也體驗到它們?！蓖袪査固┑挠^點有非常大的影響，幾乎所有當代西方美學史都要提到。其中的原因恰恰在于，他與那些職業(yè)美學家們，與學院理論家和批評家們講得不一樣。作家心中要有理想的讀者，將情感訴諸文字，向這些讀者傾訴，而接受者以自己的方式，與作者進行溝通，分享這一份情感。
      有人指出，文學不過是一種生產(chǎn)活動。這是有道理的，他說出了在市場經(jīng)濟下文學存在的狀況。文學研究者一般將文學分成兩類，一類是作為文學主要研究對象的“原創(chuàng)性”或“經(jīng)典性”文學作品，另一類是“類型文學”?！邦愋臀膶W”是諸如“偵探小說”“科幻小說”等。這些小說都有一些吸引讀者的手段，例如偵探小說提供智力游戲的快感，科幻小說用于實現(xiàn)對未來猜想的科學等?！邦愋托≌f”受市場經(jīng)濟的支配，所以只需將一些套路固定下來，把握其中的要素，就可以迅速而大量地生產(chǎn)，形成固定的消費需求。
      然而，文學的發(fā)展，總是不可避免地在走向類型化與內(nèi)在于文學中的反類型化沖動之間擺動。這種反類型化的內(nèi)在沖動背后的動力源，在于表現(xiàn)和傳達真情實感的需要。福樓拜的小說《包法利夫人》，如果沒有作者深入人心深處的描寫，就只是一個情欲泛濫而自取滅亡的類型小說?！栋材?卡列尼娜》在托爾斯泰的筆下，從一個出軌女人最后走投無路自殺的濫俗故事，成為感動世界的杰作，這些都是由于情感溢出了故事本身，點石成金，成為文學史上的不朽名著。
（摘編自高建平《文學藝術(shù)就是要傳情達意》）
材料二
      所謂文學的人民性，概括地說，是指文學具有反映人民生活、表達人民思想感情以及同情或歌頌人民的社會屬性?！段饔斡洝肥且徊可窆中≌f，小說中的主要人物除唐僧是個人，而且是個慢慢神化了的凡人之外，其余全是怪，但書中盡是“精怪魑魅俱通人情”“神仙鬼怪皆曉人性”，所以雖然表象是“怪”“神”，實質(zhì)仍是“人”。我們熟悉的孫悟空，就是一位由石猴幻化而成的精怪，而恰恰是這樣一個非人類的精怪卻蘊含了深厚的人民性。這也是《西游記》得以流傳不朽而“孫悟空”家喻戶曉的重要原因。
      首先，早在東晉王嘉《拾遺記》卷八“周群”條中就描寫了一只傳授周群歷算的白猿，它有變幻莫測能知過去未來的神通，它可與天齊壽，這些全都具有后來孫悟空的特點；唐傳奇《補江總白猿傳》里描寫的那只“遍體皆如鐵”“雖百夫操兵不能制、知死生之數(shù)”的白猿，不更有孫悟空的影子？宋代《大唐三藏法師取經(jīng)詩話》中，往西天取經(jīng)的唐三藏法師座下的護法猴行者，應(yīng)該就是孫悟空的前身。以上種種顯示：孫悟空這一形象不是一時一地一人所為，而是歷代人民集體智慧的結(jié)晶，是扎根于中華大地的土壤中的。
      其次，作者有意讓孫悟空處在一個世俗態(tài)層面，是要借宗教徒們宣揚的“虔誠信教、苦修苦煉、成仙成佛”的母題來闡發(fā)世俗社會一個生活哲理：要獲得成功需走正道，歷經(jīng)磨難，而且要有百折不回、勇往直前的斗志。孫悟空歷煉艱苦，也正因此孫悟空并沒有遠離塵世，脫離人民，而是反映了人們的心理狀態(tài)，闡述了群眾集體意識中的人生哲理。
      再次，孫悟空性格中最鮮明最突出的兩個特點：有個性、追求自由。從這兩個方面論述這一形象還體現(xiàn)了明代人民乃至今天人們?nèi)越蚪驑返赖膶徝纼r值取向：個性、自由。舉一處例子：對那個專門用來“拘系、收管”他，不讓他“逍遙自由耍性子”的緊箍兒，念念不忘能“脫下來，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩，再去捉弄他人”。孫悟空一生奮斗，都是為了獲得人生的最大自由，而“斗戰(zhàn)圣佛”的成果也是“來去任自由，也無恐怖也無愁”。無憂無慮，自由自在以及在追求過程中體現(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)，英雄特征無一不是人民群眾集體意識中所向往的，而鮮明地打上了人民性的烙印了。
（摘編自《解讀孫悟空形象的人民性》）
材料三
      民間文學反映了百姓各方面的生活和有關(guān)的思想、感情，它直接或間接地為他們的生活服務(wù)--給以知識、教誨、鼓舞和希望，其中有些本身就是生活的構(gòu)成部分。
為什么會如此呢？
      由于它的作者人數(shù)眾多且生活在底層，他們能夠更廣泛、深切和精確地反映社會生活。許多民間諺語就是勞動人民生活和勞作的教科書。不少勞動歌謠，是他們在各種勞作中調(diào)整呼吸、動作和鼓舞情緒的不可缺少的東西。許多世代相傳的古老神話和傳說，不但傳述了一定的歷史知識，還培養(yǎng)著國家民族團結(jié)的感情。許多保衛(wèi)鄉(xiāng)土、保衛(wèi)祖國的英雄傳說，永遠給予廣大人民以鼓舞力量。
      民間文學的某些體裁，如民間故事，在國境以外，甚至在地理上相隔較遠的地區(qū)，民族的民間故事、傳說和諺語等，不僅有許多構(gòu)思、表現(xiàn)手法相似，有的故事連基本的人物、情節(jié)都相同或相似。此外，像故事或敘事詩里，某些構(gòu)思或部分情節(jié)相似的，可能是直接或間接受別的民族影響的結(jié)果。如中國與鄰國印度、朝鮮、日本等，就有長久的文化上的交往。因此，中國的民間文學與那些國家的同種類作品的關(guān)系相當密切。從民間文學的互相交流、影響現(xiàn)象看，世界各民族的文學及文化的交流是源遠流長的。民間文學是國家、民族中廣大物質(zhì)財富生產(chǎn)者所創(chuàng)造和擁有的精神財富，它不但有自己的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，也有它獨特的表演過程和傳播方式。
（摘自《民間文學》）
（1）根據(jù)材料一，下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A．曾困擾人們許多年的“文學藝術(shù)是什么”的問題，直到托爾斯泰情感“傳達說”出現(xiàn)才形成了一致看法。
B．托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》《安娜?卡列尼娜》等作品成功地將情感傳遞給讀者，這無疑與他提出的“傳達說”密切相關(guān)。
C．材料二《西游記》中的孫悟空身上所蘊含的人民性，其實也就是托爾斯泰“傳達說”的具體體現(xiàn)。
D．從材料三看，民間文學由于不是文人創(chuàng)作，對照托爾斯泰“傳達說”它完全是個例外，民間文學的宗旨是為生活服務(wù)。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A

A

A．西方職業(yè)美學家、學院理論家及批評家只從自身學科角度出發(fā)，因此沒有揭示出藝術(shù)的本質(zhì)問題。
B．《安娜?卡列尼娜》《包法利夫人》能夠成為經(jīng)典，根源在于通過情感溢出故事本身從而成功地實現(xiàn)了對類型化的超越。
C．孫悟空的精神母題意在告訴人們，要想成功，不光要走正道，還要百折不撓，勇往直前。
D．孫悟空性格中有個性、追求自由的特點，體現(xiàn)了明代人民乃至今天人們的審美價值取向。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二“人民性”觀點的一項是

D

D

A．托爾斯泰這位創(chuàng)作了《戰(zhàn)爭與和平》《復(fù)活》《安娜?卡列尼娜》等不朽名著的作家。
B．東晉王嘉《拾遺記》卷八“周群”條中傳授周群歷算的白猿。
C．唐傳奇《補江總白猿傳》里那只“遍體皆如鐵”“雖百夫操兵不能制、知死生之數(shù)”的白猿。
D．民間文學中許多世代相傳的古老神話和傳說、勞動歌謠、民間諺語、英雄傳說等。