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閱讀《荷塘月色》(節(jié)選)、《我與地壇》(節(jié)選),完成下列各題。
(一)
      路上只我一個人,背著手踱著。這一片天地好像是我的;我也像超出了平常的自己,到了另一世界里。我愛熱鬧,也愛冷靜;愛群居,也愛獨處。像今晚上,一個人在這蒼茫的月下,什么都可以想,什么都可以不想,便覺是個自由的人。白天里一定要做的事,一定要說的話,現(xiàn)在都可不理。這是獨處的妙處,我且受用這無邊的荷香月色好了。
      曲曲折折的荷塘上面,彌望的是田田的葉子。葉子出水很高,像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間,零星地點綴著些白花,有裊娜地開著的,有羞澀地打著朵兒的;正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星,又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處,送來縷縷清香,仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動,像閃電般,霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著,這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水,遮住了,不能見一些顏色;而葉子卻更見風(fēng)致了。
      月光如流水一般,靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣,又像籠著輕紗的夢。雖然是滿月,天上卻有一層淡淡的云,所以不能朗照;但我以為這恰是到了好處―酣眠固不可少,小睡也別有風(fēng)味的。月光是隔了樹照過來的,高處叢生的灌木,落下參差的斑駁的黑影,峭楞楞如鬼一般;彎彎的楊柳的稀疏的倩影,卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻;但光與影有著和諧的旋律,如梵婀玲上奏著的名曲。
      荷塘的四面,遠遠近近,高高低低都是樹,而楊柳最多。這些樹將一片荷塘重重圍??;只在小路一旁,漏著幾段空隙,像是特為月光留下的。樹色一例是陰陰的,乍看像一團煙霧;但楊柳的豐姿,便在煙霧里也辮得出。樹梢上隱隱約約的是一帶遠山,只有些大意罷了。樹縫里也漏著一兩點路燈光,沒精打采的,是渴睡人的眼。這時候最熱鬧的,要數(shù)樹上的蟬聲與水里的蛙聲;但熱鬧是它們的,我什么也沒有。
(節(jié)選自朱自清《荷塘月色》)(二)      地壇離我家很近?;蛘哒f我家離地壇很近。總之,只好認(rèn)為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就坐落在那兒了,而自從我的祖母年輕時帶著我父親來到北京,就一直住在離它不遠的地方―五十多年間搬過幾次家,可搬來搬去總是在它周圍,而且是越搬離它越近了。我常覺得這中間有著宿命的味道:仿佛這古園就是為了等我,而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。
      它等待我出生,然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里,它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃,淡褪了門壁上炫耀的朱紅,坍圮了一段段高墻,又散落了玉砌雕欄,祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽,到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時候想必我是該來了。十五年前的一個下午,我搖著輪椅進入園中,它為一個失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時,太陽循著亙古不變的路途正越來越大,也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中,一個人更容易看到時間,并看見自己的身影。
      自從那個下午我無意中進了這園子,就再沒長久地離開過它。我一下子就理解了它的意圖。正如我在一篇小說中所說的:“在人口密聚的城市里,有這樣一個寧靜的去處,像是上天的苦心安排?!?br />(節(jié)選自史鐵生《我與地壇》)(1)根據(jù)文章內(nèi)容,分別解釋《荷塘月色》(節(jié)選)中“冷靜”和《我與地壇》(節(jié)選)中“寧靜”的含義。
(2)閱讀《荷塘月色》《我與地壇》中的寫景文字,分析景物描寫在兩篇散文中的不同作用。

【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:18引用:5難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    莒有巨樹
    任林舉
    “吾有大樹,人謂之樗?!?br />      莊子在《逍遙游》里反復(fù)提到過一些壽命幾千歲不止的老樹——楚之南的冥靈、上古的大椿,還有宋國的樗,但并沒有提到過山東日照莒縣的那棵“銀杏王”。莊子是哲學(xué)家,人類中的智者,他反復(fù)提到樹,是想借助這些樹向人們講一講長與短、動與靜、智與愚、生與死以及守固與自由的道理。
          正當(dāng)莊子著書立說傳播萬物生息、運行之道的時候,莒縣浮來山上的那棵“銀杏王”已活到2000歲。有一派考據(jù)者說,莊子本生于山東東明。果如此,莊子和那棵“銀杏王”便是地地道道的老鄉(xiāng)。對于知識廣博的莊子來說,本應(yīng)該知道那棵銀杏樹的存在。不提,大約有兩種可能:一種可能,他真的沒聽說過。莊子自己也說過:“吾生也有涯,而知也無涯。”鑒于那時交通和信息渠道落后,摸不著,夠不到,沒聽說也沒什么可大驚小怪的;另一種可能,莊子也知道這棵樹的存在,但覺得比起其他更加古老的大樹,浮來峰這棵銀杏樹,還很年輕,不值得一提。
          不提就不提吧!樹活到了這個份兒上,還需要在意什么呢?再者說,對于天下諸事,人有人的理解和看法,樹有樹的使命和態(tài)度,各行其道、各領(lǐng)天命便是。莊子講完了人生的感悟和道理之后,便無可奈何地將自己的七尺之軀交付于泥土。又二千年,莒縣浮來峰上的銀杏樹仍然無言地佇立于大海之濱,日照、初光之地。樹無言,不等于沒有言說,沒有講述,它自身的存在就是一種言說或敘事。四千多年的巨大篇幅,哪一個血肉之軀有機會有能力閱盡如此長卷?老子說:“天下之物生于有,有生于無”,無言,無限言,就看你有沒有領(lǐng)會和如何領(lǐng)會。
          我見到浮來山上的老銀杏時,正是夏季,它張開巨大的綠色傘蓋默立于定林寺之側(cè),確切地說是定林寺默立于古樹之側(cè)。雖說定林寺是聲名遠播的“千年古剎”,但從建立到今天滿打滿算也不過1500多年的歷史,與那棵古老的銀杏樹比,也是地地道道的后生。至于周遭的劉勰校經(jīng)樓、千年古觀朝陽觀、世界之最檀根王、文心亭、臥龍泉、莒子墓等等,就更不在話下了。
          關(guān)于各種動物、植物和人類的生生滅滅,關(guān)于生命的種種勞碌、沖突和爭競,種種不甘與掙扎,種種快樂與苦楚、希冀與絕望,老樹已站在那里默默地看了幾千年,統(tǒng)統(tǒng)都記在心里。不僅記在心里,而且以一種人類永遠也無法明白的方式融進了自己的生命。如今的銀杏樹早已不是人類觀念里那棵無思、無想、無為的單純植物。四千多年來繞樹而轉(zhuǎn)的那些生靈,殞滅的肉身和不滅的精神,都已經(jīng)成為老樹生命中不可分割的成分或元素,蘊藏于它的每一片葉子、每一顆子實、每一個枝丫、每一寸肌膚和每一圈年輪。
          熙熙攘攘的人流從各地、各處聚集到老樹跟前,到它的傘蓋下享受一刻的陰涼;隔著圍欄以手觸摸它突出地面的虬根;或在它的圍欄上系一條紅絲帶,把自己在人世間難了的心愿或未達的訴求交托給它,希望它能認(rèn)真體察并通過一種神秘的方式暗暗相助。在從前那些更加隨意的年代,人們還能以更近的距離和更隨意的方式接近老樹,便有很多人試圖以自己的手臂丈量老樹的胸懷。結(jié)果,好事者總是興高采烈地張開手臂,煞有介事地丈量,鄭重其事地宣告,然后,一個永遠不會準(zhǔn)確的數(shù)字,很快被后來者矢口否認(rèn)。有些人感到很委屈或很疑惑,他們并不承認(rèn)自己所犯的錯誤,不知道自己是在以短暫量度恒久,以有限量度無限,以不變量度變化,更不愿意承認(rèn)是在以速死之軀量度不朽的生命。
          老樹是不睡的,十萬葉片每一片都是它的眼、耳和心,即便有一些稍事休息,另一些也是警醒著的。它記得住經(jīng)歷過的一切事物,風(fēng)雨、雷電、霜雪、陽光和生物界無數(shù)的生死、繁榮與衰敗以及人世間數(shù)不盡的悲歡和冷暖……當(dāng)有人來向它虔誠祈求走出人生困厄之道,它并非無動于衷,只是稍微遲疑,那些困厄以及遭受困厄的生命即已煙消云散,就如人類之于蜉蝣,即便真想幫一幫那些短命的生靈,有時也未必能來得及。
          坐在劉勰校經(jīng)樓前的臺階上,看斜陽余暉灑在“銀杏王”巨大的傘蓋之上,萬千葉片紛紛發(fā)出祥和、明亮的微笑。那微笑卻不是我們所理解的快樂,但很難猜測其中的奧義。光,跳躍著、彌漫著,呈液態(tài)狀,從天空潑灑下來,一接觸銀杏葉片馬上向四處迸濺開來,其中有一些便順著葉片的縫隙流淌到了地上、樹干上,形成了一塊塊、一汪汪明亮的光斑。不知道何年何月,老樹的主干旁和褐色的枝丫上,又生出了手臂粗的新枝干??瓷先ズ芟裆n老的肢體又煥發(fā)了青春,也像以自己的身軀為本,又滋養(yǎng)出新一代生命。
          就這樣,我背靠一座有著千年歷史的古代建筑,面對一棵可以傲視一切生命的樹中王者,消磨了一個完整的黃昏。待要起身離去時,突然感覺到了異常的艱難和沉重,似乎自己也和面前的老樹以及劉勰的雕像一樣,生出了具體的或抽象的根。
    (有刪改)
    (1)下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
     

    A.莊子知識廣博,在其作品中沒有提及縣“銀杏王”,可能是因為“知也無涯”,他真的沒有聽說過這棵樹。
    B.定林寺、劉勰校經(jīng)樓等建筑是人文之景,他們盡管同樣歷史悠久,但與作為自然具象的銀杏樹相比仍顯年輕。
    C.“默默地看了幾千年,統(tǒng)統(tǒng)都記在心里”一句,既寫了老樹存活之長,也表明老樹是生靈肉身和精神的見證。
    D.總有人試圖丈量老樹寬廣的胸懷,但丈量的結(jié)果很快就被后來者否定,作者主要目的是嘲諷這些丈量者的無知。
    (2)下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
     

    A.莊子將七尺之軀付于泥土,與縣銀杏樹佇立海濱兩千年之間形成對比,突出了樹比人能更有機會更有能力見證人世滄桑。
    B.文章引用老子的話,凸顯銀杏樹雖然無言,但其存在就是有言,意在表明任何人只要認(rèn)真領(lǐng)會,就能明白老樹的豐富內(nèi)涵。
    C.文章以“不知道何年何月”“又”等詞語,強調(diào)老樹主干旁和枝丫上生出新的枝干,意在表明莒縣銀杏樹生生不息。
    D.在對莒縣銀杏樹進行敘寫的過程中,作者主要采用擬人的修辭,拉近了樹與人的距離,也可以讓讀者更好地理解文章意蘊。
    (3)文章開篇寫莊子《逍遙游》里的內(nèi)容,有何作用?
    (4)作者打算起身離去時,為什么會感到異常的艱難和沉重?請結(jié)合文本加以探究。

    發(fā)布:2024/11/8 6:0:1組卷:22引用:3難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    刨頭
    王族
          刨頭是一種古老的農(nóng)具,有細長空心的柄身,刃較寬,且鋒利,利于挖掘。如果有人提著刨頭往地里走,知情的人便知道他要用刨頭去翻挖有樹根的土地,因為刨頭有寬而鋒利的刃口,斬除地里的樹根和雜草時得心應(yīng)手,頗為利索。南疆的農(nóng)民常說,姑娘有四十四個辮子,樹有九十九條根。但凡長過樹的地方,每年用刨頭砍一遍,本以為不會再有樹根了,不料開春后溫暖的風(fēng)一吹,或者澆一次水后,短短幾天就能冒出綠色的小樹苗。不用說,一定是殘存的樹根又煥發(fā)活力,挺立出新的生命。農(nóng)民對那小樹苗無奈地說,你好看是好看,但是長錯了地方,會影響我的莊稼;影響了我的莊稼,也就會影響我的肚子。那樣念叨一番后,他們消除了心理壓力,把手中的刨頭一揮,砍掉小樹苗。
          幾年前在哈密,本來要去看拉甫喬克故城,但走著走著路卻斷了,車子不得不停下來。帶路的人說,附近有個老鐵匠叫吐遜,他老得很,但他的徒弟比他更老,而且是他的叔叔,如果大家有興趣的可以去看看。
          帶路的人說起老鐵匠吐遜的兩件趣事。有一人買了他的刨頭,幾天后來找他,說他的刨頭不好用,一挖地就歪斜還差一點刨到人腳上。他不相信刨頭會有問題,到了那人地中拿起刨頭便挖,刨頭不歪不斜,用起來得心應(yīng)手。他為了證明那刨頭好用,把那塊地全部挖完,才把刨頭交給那人。
          另一事,他某一日發(fā)現(xiàn)被人偷走了一把刨頭,他對出自自己之手的刨頭爛熟于胸,便去田間看了看,很快便發(fā)現(xiàn)那把刨頭在一人手中。那人很窮,連一把刨頭都買不起,但又不能讓地荒著,于是偷一把刨頭先將地挖一遍再說。吐遜心想一個人沒有一把刨頭,就種不了莊稼,沒有莊稼就沒有命,于是他心生憐憫,沒揭穿那人。
          進了拉甫喬克村,聽到一陣叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)拇蜩F聲,我們循聲過去,很順利地找到了老鐵匠吐遜。他正在和徒弟打鐵,他們確實很老了,白發(fā)白須,身體也顯得單薄,但他們掄錘打鐵和拉風(fēng)箱的動作,依然嫻熟從容,看得出有幾十年的功力在支撐。
          吐遜81歲,吐遜的徒弟習(xí)爾甫比吐遜大8歲,今年已是89歲高齡。因為習(xí)爾甫是吐遜的叔叔,大家的注意力被習(xí)爾甫吸引過去。原來,習(xí)爾甫小時候得了一種病,治好后便說不清楚話了,之后一直沒有成家,與吐遜一家生活在一起。如今吐遜的兒子們不愿再打鐵,紛紛去別處掙錢,吐遜忙不過來,習(xí)爾甫的身體還硬朗,便給吐遜打下手。人們都說吐遜的叔叔變成了吐遜的徒弟,說得多了,便越傳越遠。但習(xí)爾甫并不在乎,而是認(rèn)真學(xué)習(xí)打鐵,變成了真正的徒弟。
          二人與我們說著話,但手中的活卻沒有停,鐵錘的叮叮當(dāng)當(dāng)聲、迸濺出的火花,以及爐膛里升騰的火焰,讓這個鐵匠鋪顯得激烈、火熱和歡快。打鐵就是讓鋼鐵與火焰融合,然后完成一次嬗變。打鐵的人,將堅硬的鐵設(shè)計出另一形狀,然后通過鍛打、冶燒和淬火,讓其定型為想要的鐵器。
          我們很幸運,看到了兩位老人冶燒鐵塊的過程。吐遜把鐵塊放進爐膛后,習(xí)爾甫便用力拉風(fēng)箱,爐膛中的火焰呼地升起,閃出彤紅的光芒。習(xí)爾甫不停地拉著風(fēng)箱,額上沁出細密的汗珠,而爐膛中的鐵塊已被火焰吞沒。
          過了半小時,吐遜說了一句什么,習(xí)爾甫便停了下來,吐遜用夾子將那塊鐵從爐膛中夾出,它變得像一條紅色的舌頭,軟軟地甩了幾下,落下幾顆火星。吐遜將鐵塊放入水桶,桶中便發(fā)出嗞嗞脆響,繼而在水面上泛起一圈漣漪。
          接下來,他們進入打鐵的真正環(huán)節(jié),吐遜用左手持夾子將鐵塊夾緊,用右手持錘敲擊鐵塊。習(xí)爾甫則雙手持大錘,配合吐遜的節(jié)奏砸擊鐵塊。他手中的鐵錘沉重,加之他用的力氣大,每砸下一錘都發(fā)出震耳的聲音,那鐵塊顫抖著變了形狀。
          慢慢地,我們看出他們要打一個刨頭。
          他們把鐵塊鍛打過后,又扔進爐膛冶燒,等燒到一定的火候,便取出用鑿子從中鑿出一塊,咣的一聲落到了地上。這就是空心的雛形,在之后的鍛打、冶燒和淬火過程中,此空心一直被保留,是一步到位的程序。
          最后,吐遜將完成的刨頭扔進屋角的一堆成品中,發(fā)出一聲脆響。從這一刻起,一把刨頭將去尋找土地,不論碰上的石頭多么堅硬,樹根多么復(fù)雜,它都得迎上去,哪怕自身破裂和磨損,也要讓土地變得干干凈凈。
          很巧,有一人來買刨頭,吐遜問了問他家田地的土質(zhì)情況,把剛打好的那把刨頭推薦給那人,那人付過錢后提著刨頭走了。吐遜和習(xí)爾甫都有些失落,剛打好的一把刨頭,沒有在鐵匠鋪留上幾天,很快就跟著一個人走了。
          我們離開鐵匠鋪,看見拉甫喬克村口的一塊田地中,有幾人揮著刨頭在挖地。他們每挖一下便把土甩向一邊,于是他們便被泛起的土塵淹沒,變得影影綽綽。走遠后又回頭看了一眼,田地中的土塵更加濃厚,只剩下起伏的刨頭,閃出一片幻影。
    (1)下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
     

    A.文章開頭引用南疆農(nóng)民的話,巧妙引出殘存的樹根來年又冒出小樹苗的事實,幽默風(fēng)趣;同時又巧妙地交代了刨頭在南疆的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不可或缺的地位。
    B.在敘寫吐遜、習(xí)爾甫打鐵之前,先講述了兩個關(guān)于吐遜的有趣的故事,既簡要刻畫了人物的性格,又用有趣的故事為下文做鋪墊,激發(fā)讀者的閱讀興趣。
    C.老鐵匠吐遜專門找到說他打制的刨頭不好用的那人,用刨頭挖完整塊地,以證明刨頭好用,表明他對自己擅長打制刨頭的名聲看得很重,不容別人詆毀。
    D.文章描寫兩位老人冶燒鐵塊的過程,“不停地拉著風(fēng)箱,額上沁出細密的汗珠”,描寫細致入微;描寫燒紅的鐵塊“變得像一條紅色的舌頭”,比喻新奇、形象。
    (2)文章對“我們”在鐵匠鋪所見的敘述很有層次感,請結(jié)合作品具體分析。
    (3)從文章布局謀篇的角度,分析題目“刨頭”是如何統(tǒng)攝全文的。

    發(fā)布:2024/11/8 17:30:3組卷:13引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下題。
    大禹的寂寞
    何向陽
          時隔幾千年之后,已經(jīng)難見當(dāng)年軒轅關(guān)的地貌了,只剩下傳說,在往事與神話間游走。夏禹,一半被壓成紙形,疊藏在文典史籍里頭,一半化作口口相傳的故事,散落在如空氣般無形卻有時又凝聚成某種氣候的民間。
          然而,真的跑了幾十里地,到“萃兩間之秀,居四方之中”的嵩高之地、登封城北的萬歲峰下,面對巨大的啟母石時,才知道那個英雄是徹底寂寞的。
          早年讀《史記?夏本紀(jì)》,印象中有個叫禹的英雄與洪水斗了一輩子,太史公用了幾大段寫他從這里到那里,好像走遍了天下河流,連一些不知名的、地圖上都找不到的小河都布滿他的足跡。哪里有水難,哪里就有他的身影,忙碌得不知道還有別的生活。重翻《史記》,“敏給克勤”“勞身焦思”的句子迎面撲來,相比“開九州,通九道,陂九澤,度九山”的功勞,“陸行乘車,水行乘船,泥行乘橇,山行乘檋”的做法更惹人眼目,“東漸于海,西被于流沙,朔、南暨”,終于“告成功于天下”,天下也終于因這個人的忙碌操勞而“太平治”。然而行為、功績之外,仍有一句不能舍下,那就是“居外十三年,過家門不敢入”。較之,我倒更喜歡口傳歷史中那句“禹,三過家門而不入”,去了“敢”字,可能更見禹的風(fēng)格。不是不敢,而是不能,司馬遷的文人敘事中說的是責(zé)任,民間敘事中說的是精神。二者疊加,仍不能抹去寂寞嗎?
          禹治水前,還有一個人因治水建功,也因治水被殺。當(dāng)那個叫鯀的人用堵的方法最終沒有止住水而失敗時,死的命運其實已等著他了?!熬拍甓幌ⅰ?,“功用不成”是小事,而民生之事重大。《史記》中那一句“天下皆以舜之誅為是”讓人看了心悸,可見當(dāng)時的責(zé)任制非常嚴(yán)明?!八磁e鯀子禹,而使續(xù)鯀之業(yè)”,這里面有種難以用人情釋解的苦痛,舜此舉之用意今人不好揣摩,然而也讓人覺出搭了性命的壓力,不知當(dāng)時尚年輕氣盛的禹怎么想,反正他是上路了。面對因洪水而生活困苦的百姓,他是非要把自己的身家性命置之度外了。
          在失去了父親之后,誰又是第二個要他付出的親人呢?啟母石就是另一場不幸的實證?!坝碇硒櫵?,通輮轅山,化為熊,謂涂山氏曰:‘欲餉,聞鼓聲乃來。’禹跳石,誤中鼓。涂山氏往,見禹方作熊,慚而去,至嵩高山下化為石,方生啟。禹曰:‘歸我子?!票狈蕉鴨⑸??!边@則故事一波三折,寫得太生動,也太苦澀,還有啟之生,也十分撲朔迷離。然而立于啟母石前的下午,陽光是這么好,峭壁的石頭破裂開來,一分為二。圍著它走,有種本真的崇慕,因為它本身沒有任何雕飾或者后天的人文附麗,就是一塊巨石,風(fēng)雨陽光都經(jīng)歷過了,還是一塊巨石。對于那不知歷史傳說的過路人,它會因沒有文字與解說而沉默為一塊真正的頑石。大禹寂寞著,他的寂寞不是后天的懵懂,而是在當(dāng)時,最親密如妻子的人仍然會“慚而去”,離開他,不解是深的,比水更深一些。大禹,枉有回天之力,能夠劈山讓泄流改道,卻不能夠讓一個心愛的女人回心轉(zhuǎn)意,一任那自心流漫的大潮淹沒自己。
          何況諸侯們叫叫嚷嚷,爭相出著主意,到了要走向水澤大野時,便多縮進家門不愿出去。對于這幫人,大禹怎么不沖他們把那雙總是在走、長滿老繭的大腳伸開呢?這個英雄,領(lǐng)著一批人實干,卻還要永擔(dān)背后的冷嘲熱諷、唾沫星子,那也是一種水,堵或者導(dǎo)似已不是對付的方法,它匯聚著另一場洪水要淹沒這個治水的人。還有民眾,他們的紀(jì)念隨時隨處,然而民眾的紀(jì)念也會時過境遷,也會因隨時隨處而改變心境,也會遺忘。他們忘記一個人的最好辦法是將人打入歷史,在史錄的隧道里或可贏取一個空間、幾行文字。然而,內(nèi)心呢?當(dāng)洪水不再,陽光燦爛,歌舞升平,與幸福伴行之際,誰會想起、憶念、沉吟,或者祭奠?
    (有刪改)(1)下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
     

    A.文章開頭從難見當(dāng)年軒轅關(guān)的地貌寫起,然后轉(zhuǎn)入對大禹治水的敘寫,在現(xiàn)實與歷史的交互中再現(xiàn)英雄的業(yè)績。
    B.文章以豐富的史料、細膩的筆觸表達了對大禹公而忘私精神的贊揚,且對大禹的寂寞進行了深層次的挖掘和分析。
    C.鯀用堵的方法最終治水失敗而被殺,大禹用導(dǎo)的方法治水成功而被人紀(jì)念,體現(xiàn)了個人功績事小,民生之事重大。
    D.以民眾對大禹的紀(jì)念也會時過境遷乃至遺忘結(jié)尾,含蓄而深沉,既照應(yīng)了標(biāo)題,又表達了作者的憤懣之情,引發(fā)讀者深入思考。
    (2)下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
     

    A.文章開頭的“一半被壓成紙形……凝聚成某種氣候的民間”與結(jié)尾的質(zhì)問遙相呼應(yīng),表現(xiàn)了作者深沉的思考,發(fā)人深省。
    B.文章大量引用《史記》中的句子,既寫出了治水的難度,表現(xiàn)了大禹的辛勞與忙碌,也增加了文章的文化底蘊。
    C.作者認(rèn)為“不敢入”體現(xiàn)的是責(zé)任,“不入”體現(xiàn)的是忘我精神,作者更欣賞大禹將國之大事扛于肩上的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。
    D.文章最后一段運用了對比的手法,既寫出了大禹的勇往直前,實干篤行,也展現(xiàn)了他的寂寞與忍耐。
    (3)文章中史料與現(xiàn)實交織穿插,這種敘述方式有哪些好處?請結(jié)合作品簡要分析。
    (4)在我們的身邊,也有許多“大禹”式人物。請結(jié)合作品和社會現(xiàn)實,談?wù)勀銓Α按笥怼笔饺宋锏睦斫狻?/h2>

    發(fā)布:2024/11/8 23:0:1組卷:35引用:6難度:0.6
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