閱讀材料，回答問題。
對于先秦“德”觀念的發(fā)展可以大致看出這樣一個線索：在原始時代后期起，“德”意即由天和先祖所賜而“得”；后人傳周文王的美德，除膺受天命外，還指文王采取的一系列惠保小民、勤政節(jié)儉、與民同樂、孝敬、恭祭先祖的政策與措施，最終得以使“小邦周”戰(zhàn)勝“大邦殷”，“修建明德，以藩屏周”“周之制度典禮乃道德之器械”；直到孟子提出“四端”之說，人所擁有的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心使個體成為責任的擔負者，不再是由神靈，也不再是宗族之類的集體完成。中國古代思想中“德”的觀念從天命層面、制度層面深入到內(nèi)心，沒有走向如同基督教、佛教那樣通過偶像膜拜方式表現(xiàn)出信仰，而主要是關(guān)注人的自身能力的認識與開發(fā)，尋求人與自然以及人與人之間關(guān)系的和諧與平衡。在“德”由迷惑到明確的過程中，人們可以深切地感覺到古代人類精神覺醒的前進步伐。
——晁福林《先秦時期“德”觀念的起源及其發(fā)展》（1）結(jié)合材料與所學知識，對先秦時期“德”觀念的發(fā)展進行解讀。
《新民說》是梁啟超在20世紀初用“中國之新民”的筆名、發(fā)表在《新民叢報》上的二十篇政論文章。梁啟超申明“本報取《大學》新民之意（大學之道，在明明德，在親民，在止于至善），以為欲維新吾國，當維新吾民”。
今日欲抵擋列強之民族帝國主義，以挽浩劫而拯生靈，惟有我行我民族主義之一策。而欲實行民族主義于中國，舍新民未由；新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補其所本無而新之。二者缺一，時乃無功；凡一國之能立于世界，必有其國民獨具之特質(zhì)。上自道德法律，下至風俗習慣、文學美術(shù)，皆有一種獨立之精神，祖父傳之，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國乃成。斯實民族主義之根柢源泉也。我同胞能數(shù)千年立國于亞洲大陸，必其所具特質(zhì)有宏大、高尚、完美，厘然異于群族者，吾人當保存之而勿失墜也；故吾所謂新民者，必非如心醉西風者流，蔑棄吾數(shù)千年之道德、學術(shù)、風俗，以求伍于他人；亦非如墨守故紙者流，謂僅抱此數(shù)千年之道德、學術(shù)、風俗，遂足以立于大地也。
（2）梁啟超認為“新民”應具有哪些品質(zhì)。
新中國成立以來高度重視對外文化交流。道法自然、天人合一的生存理念，天下為公、大同世界的價值追求，求同存異、講信修睦的和諧心態(tài)，親仁善鄰、協(xié)和萬邦的處世之道，同舟共濟、獨木不成林的合作思想，仁者愛人、以德立人的人格品行，為中國外交奠定了文化基石?！拔幕饨弧敝杏兄鴩艺w對外戰(zhàn)略思想和中華傳統(tǒng)文化思想的傳承，更有戰(zhàn)略、政策和實踐的創(chuàng)新。有學者將70年的外交歷程劃分為“文化先行、外交殿后”“全面開放、全面參與”“提質(zhì)升級、合作共贏”三個歷史階段，目前正處于大有可為的歷史機遇期。
（3）結(jié)合材料，在上述三個階段中各選取恰當一例，說明中華文明之精髓在中國外交實踐中是怎樣得到創(chuàng)新性運用的。