閱讀下面的文言文，完成各題。
（一）      孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞?wù)?/bdo>今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
（選自柳宗元《答韋中立論師道書》）（二）      以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
（選自宋濂《送東陽馬生序》）（三）      彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
（節(jié)選自韓愈《師說》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?br />B.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂/走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?br />C.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?br />D.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂/走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?br />（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.賦，古代的一種文體，它講究文采、韻律，其特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫志”。如蘇軾的《赤壁賦》。
B.先達(dá)，對前輩的尊稱?！跋冗_(dá)”中的“先”字與“先哲”“先賢”中的“先”字意思一樣。
C.“傳”在古代指的是解釋經(jīng)書的著作，例如《春秋公羊傳》《春秋左氏傳》等均是解釋《春秋》的著作。
D.士大夫，古代中國對于官吏和士人的統(tǒng)稱，也指沒有做官但有聲望的讀書人。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.韓愈不畏時(shí)俗，敢為人師。他冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，宣揚(yáng)從師之道。
B.柳宗元痛恨流俗，心存顧慮。他對為人師者遭受謾罵而深感不滿，又擔(dān)心自己和韋中立被人詬罵而生病。
C.宋濂現(xiàn)身說法，勉勵(lì)后學(xué)。他在給馬生的文章中，用自己勤苦學(xué)習(xí)和虛心求教的經(jīng)歷勉勵(lì)他潛心向?qū)W。
D.韓愈在《師說》中運(yùn)用了對比論證、舉例論證、引用論證等多種方法，論證了“師道”的重要性。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟。又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。