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閱讀下面的文字，完成下列各題。
      狗真的有計(jì)算能力嗎？①            ，但動物學(xué)家并不這么認(rèn)為。
      他們進(jìn)行了一項(xiàng)特別的實(shí)驗(yàn)，測試對象是一條以擅長“計(jì)算”而著稱的達(dá)克斯獵犬，這是條“身經(jīng)百戰(zhàn)”的獵犬，在此前的測試中每次拿到算式卡片后，它總是會仔細(xì)觀察主人，然后順利從幾個(gè)答案卡片中挑選出正確的。但這次實(shí)驗(yàn)的方法很“奸詐”：（　　）。動物學(xué)家做了一套卡片，在卡片的正面寫著一道簡單的算式?？捎幸稽c(diǎn)是主人不知道的，那就是卡片用幾層透明紙制成，最后一層上印了另外一個(gè)算式，從背面是能看見的，卡片的背面對著主人，卡片的正面對著狗。毫無疑心的主人看到②            ，以為就是狗要“計(jì)算”的算式，就不自覺地把這個(gè)算式的答案傳遞給了狗，殊不知這個(gè)答案和卡片正面的問題完全對不上，于是狗接二連三地答錯(cuò)。
      因此，動物學(xué)家的結(jié)論是：狗③            ，但它們敏銳的觀察能力讓人驚嘆。
（1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
D
D

A.不是讓狗的主人得出錯(cuò)誤的答案，而是向“算數(shù)”的狗傳達(dá)錯(cuò)誤答案
B.不是向“算數(shù)”的狗傳達(dá)正確答案，而是讓狗的主人得出錯(cuò)誤的答案
C.不是讓狗的主人得出正確的答案，而是向“算數(shù)”的狗傳達(dá)錯(cuò)誤答案
D.不是向“算數(shù)”的狗傳達(dá)錯(cuò)誤答案，而是讓狗的主人得出錯(cuò)誤的答案
（2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。

【考點(diǎn)】語句復(fù)位．
【答案】D
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：9引用：7難度：0.9
相似題

  • 1．閱讀下面內(nèi)容，完成各題。
          硯臺是用來研墨的器具，是伴隨著筆和墨的發(fā)展而發(fā)展起來的。作為“文房四寶”之一硯的歷史悠久，古人對它的稱謂可謂多矣。唐朝韓愈作《毛穎傳》，稱硯為“陶泓”；唐朝文嵩作《即墨侯石虛中傳》，從此人們便稱硯為即墨侯，如王邁詩云：“多謝吾家即墨候，朝濡暮染富春秋”蘇軾為產(chǎn)于婺源龍尾“萬石君”的名字亦流傳開來。
          隨著人們欣賞水平的提高，硯已由最初的文房用具，逐漸演繹為精致的藝術(shù)品，并賦予了豐富的文化內(nèi)涵。古人常以硯比德，俗諺也有“硯田有谷，耕之有?！钡恼f法。民間常把祖?zhèn)鞯某幾鳛榧疑斤@貴、家道興隆、書香綿遠(yuǎn)的象征人們還認(rèn)為硯是文人秀士或達(dá)官顯貴的寶器，有驅(qū)邪避妖、鎮(zhèn)惡揚(yáng)善的功能。（　?。３庪m小，卻承載著泱泱大國幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷千載不衰，傳萬代不朽，是我國藝術(shù)長河中一顆璀璨的明珠。
    （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.人們將美好的心愿，以及崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣寄托于方寸之硯臺上
    B.美好的心愿，以及崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣，被人們寄托于方寸之硯臺上
    C.方寸之硯臺，寄寓著人們美好的心愿，凝聚著崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣
    D.方寸之硯臺，凝聚著崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣，寄寓著人們美好的心愿
    （2）下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是
     

    A.嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦
    B.朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。
    C.三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。
    D.雨過樹頭云氣濕，風(fēng)來花底鳥聲香。
    （3）文中畫橫線的語句有語病，請修改。

    發(fā)布：2024/10/31 19:0:1組卷：11引用：8難度：0.6

  • 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
          正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。
    馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就           了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切都只是在黑暗中           。
          （　　）。但是馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，          在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是           。
    （1）依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A．茅塞頓開 摸索 甚至 走馬觀花
    B．豁然開朗 探索 尤其 走馬觀花
    C．茅塞頓開 探索 尤其 淺嘗輒止
    D．豁然開朗 摸索 甚至 淺嘗輒止
    （2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A．一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是幸福的了。即使只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是很夠的了
    B．即使只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)是幸福的了。一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了
    C．一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了
    D．即使只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是很夠的了。一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是幸福的了
    （3）恩格斯給予馬克思崇高的評價(jià)和熱情的贊頌。選文是從哪些方面贊頌馬克思的？請簡要概括。

    發(fā)布：2024/11/2 17:0:2組卷：5引用：4難度：0.6

  • 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
          蘇軾一生并未退隱，也從未真正“歸田”，（　?。瑓s比前人任何口頭上或事實(shí)上的退隱、遁世要更深刻，更沉重。正是這種對整體人生的空幻、淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思；于是，      ，初無定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章。蘇軾在美學(xué)上追求的是一種樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對        和裝飾雕琢，并把這一切提到某種透徹了悟的哲理高度。無怪乎在古今詩人中，就只有陶淵明最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了。只有“采菊東籬下，悠然見南山”“此中有真意，欲辨已忘言”的陶淵明，才是蘇軾所愿        的對象。終唐之世，陶詩并不顯赫，甚至也未遭李、杜重視。直到蘇軾這里，才被抬高到獨(dú)一無二的地步。蘇軾發(fā)現(xiàn)了在極平淡樸質(zhì)的形象意境中陶詩所表達(dá)出來的美，看作人生的真諦，藝術(shù)的極峰。千年以來，陶詩就一直以這種蘇化的面目流傳著。
    盡管蘇軾不斷地進(jìn)行自我安慰，時(shí)時(shí)流露出        的“樂觀”情緒，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，但其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無怪乎朱熹、王船山不喜歡蘇軾，他們都感受到蘇軾這一套對當(dāng)時(shí)的社會秩序具有潛在的破壞性。
    （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A．他的詩文表達(dá)出那種人生空漠之感
    B．但他那種人生空漠之感是通過詩文所表達(dá)出來的
    C．但他通過詩文表達(dá)出那種人生空漠之感
    D．但他通過詩文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感
    （2）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A．筆走龍蛇 虛張聲勢 奉為圭臬 隨遇而安
    B．筆走龍蛇 矯揉造作 頂禮膜拜 隨波逐流
    C．行云流水 矯揉造作 頂禮膜拜 隨遇而安
    D．行云流水 虛張聲勢 奉為圭臬 隨波逐流
    （3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A．蘇軾發(fā)現(xiàn)了在極平淡樸質(zhì)的形象意境中陶詩所表達(dá)出來的美，把它看作人生的真諦，藝術(shù)的極峰。
    B．蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩在極平淡樸質(zhì)的形象意境中所表達(dá)出來的美，把它看作人生的真諦，藝術(shù)的極峰。
    C．蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩在極平淡樸質(zhì)的形象意境中所表達(dá)出來的美，是人生的真諦，藝術(shù)的極峰。
    D．蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩在極平淡樸質(zhì)的形象意境中表達(dá)出了美，被看作人生的真諦，藝術(shù)的極峰。

    發(fā)布：2024/11/2 12:0:1組卷：74引用：15難度：0.7
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