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材料一：
      中國人是把“天”與“人”和合起來看。中國人認(rèn)為“天命”就表露在“人生”上。離開“人生”，也就無從來講“天命”。離開“天命”，也就無從來講“人生”，所以中國古人認(rèn)為“人生”與“天命”最高貴最偉大處，便在能把他們兩者和合為一。離開了人，又從何處來證明有天。所以中國古人，認(rèn)為一切人文演進(jìn)都順從天道來，違背了天命，即無人文可言?！疤烀薄叭松焙秃蠟橐?，這一觀念，中國古人早有認(rèn)識，我以為“天人合一”觀，是中國古代文化最古老最有貢獻(xiàn)的一種主張。
      西方人常把“天命”與“人生”劃分為二，他們認(rèn)為人生之外別有天命，顯然是把“天命”與“人生”分作兩個層次、兩個場面來講，“天命”與“人生”分別各有所歸。此一觀念影響所及，則天命不知其所命，人生亦不知其所生，兩截分開，便各失卻其本義。決不如古代中國人之“天人合一論”，能得宇宙人生會通合一之真相。
      所以西方文化顯然需要另有天命的宗教信仰，來作他們討論人生的前提。而中國文化，既認(rèn)為“天命”與“人生”同歸一貫，并不再有分別，所以中國古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。在中國思想，“天”“人”兩者間，并無“隱”“現(xiàn)”分別。除卻“人生”，你又何處來講“天命”。這種觀念，除中國古人外，亦為全世界其他人類所少有。
      讀《莊子?齊物論》，便知天之所生謂之物，人生亦為萬物之一，人生之所以異于萬物者，即在其能獨近于天命，能與天命最相合一，所以說“天人合一”。此義宏深，又豈是人生于天命相離遠(yuǎn)者所能知，果使人生離于天命遠(yuǎn)，則人生亦同于萬物與萬物無大相異，亦無足貴矣。故就人生論之，人生最大目標(biāo)、最高宗旨，即在能發(fā)明天命?？鬃訛槿寮宜罘Q最知天命者，其他自顏淵以下，其人品德性之高下，即各以其離于天命遠(yuǎn)近為分別。這是中國古代論人生之最高宗旨，后代人亦與此不遠(yuǎn)。這可以說是我中華民族論學(xué)分別之大體所在。
      以過去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易興，而中國文化則屢仆屢起，故能綿延數(shù)千年不斷。這可說，因于中國傳統(tǒng)文化精神，自古以來即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體。我以為此下世界文化之歸結(jié)，恐必將以中國傳統(tǒng)文化為宗主。
（摘編自錢穆《中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)》）材料二：
      我理解的“天人合一”是講人與大自然合一。人，同其他動物一樣，本來也是包括在大自然之內(nèi)的。但是，自從人變成了“萬物之靈”以后，領(lǐng)覺自己的身價高了起來，要鬧一點“獨立性”，想同自然對立，要平起平坐了。這樣才產(chǎn)生出來了人與自然的關(guān)系。
      據(jù)我個人的觀察與思考，在處理人與自然的關(guān)系方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，西方的指導(dǎo)思想是征服自然；東方的主導(dǎo)思想，主張與自然萬物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索取。東方人對大自然的態(tài)度是同自然交朋友，了解自然，認(rèn)識自然；在這個基礎(chǔ)上再向自然有所索取?！疤烊撕弦弧边@個命題，就是這種態(tài)度在哲學(xué)上的凝練的表述。
      東方文化基礎(chǔ)的綜合的思維模式，承認(rèn)整體概念和普遍聯(lián)系，表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上就是人與自然為一整體，人與其他動物都包括在這個整體之中，人不能把其他動物都視為敵人，要征服它們。人吃一些動物的肉，實在是不得已而為之。從古至今，東方的一些宗教，比如佛教，就反對殺生，反對肉食。中國固有的思想中，對鳥獸表示同情的表現(xiàn)，比比皆有。最著名的兩句詩：“勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸?！笔潜娝苤?。這種對鳥獸表示出來的憐憫與同情，十分感人。
      從全世界范圍來看，在西方文化主宰下，生態(tài)平衡遭到破壞，酸雨到處橫行，淡水資源匱乏，大氣受到污染，臭氧層遭到破壞，海、洋、湖、河、江遭到污染，一些生物滅種，新的疾病冒出，等等，威脅著人類的未來發(fā)展，甚至人類的生存。這些災(zāi)害如果不能克制，則用不到一百年，人類勢將無法生存下去。
      現(xiàn)在全世界的明智之士都已痛感問題之嚴(yán)重，但是卻不一定有很多人把這些弊害同文化掛上鉤。然而，照我的看法，這些東西非同文化掛上鉤不行。西方的有識之士，從上世紀(jì)20年代起直到最近，已經(jīng)感到西方文化行將衰落。錢穆先生說：“最近五十年，歐洲文化近于衰落?！彼膽n慮同西方眼光遠(yuǎn)大的人如出一轍。有沒有挽救的辦法呢？當(dāng)然有的。依我看，辦法就是回歸以東方文化的綜合思維模式濟(jì)西方的分析思維模式之窮，人們首先要按照中國人、東方人的哲學(xué)思維，其中最主要的就是“天人合一”的思想，同大自然交朋友，徹底改惡向善，徹底改弦更張。只有這樣，人類才能繼續(xù)幸福地生存下去。
（摘編自季羨林《“天人合一”新解》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.中國人是把“天”與“人”和合為一的，“天命”就是“人生”，“人生”就是“天命”，同歸一貫，并無分別。
B.中國古代文化起源時沒有產(chǎn)生宗教信仰，是因為中國人持“天人合一論”，不需要用天命來作討論人生的前提。
C.只有在“人生”的基礎(chǔ)上才能討論“天命”，這種觀念不僅中國古人少有，全世界其他國家和民族的人也少有。
D.按照“天人合一”的思想，人只是萬物之一，人類的生存離不開向大自然索取，但這種索取必須是友好有度的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A.中國人人生的最大目標(biāo)和最高宗旨，是知曉天命并努力與其合一，因此，一個人的人品德性的高低決定了他離天命的遠(yuǎn)近。
B.“天人合一”是中國最古老的一種哲學(xué)主張，使中國文化具有了綿延不斷的生命力，必將在世界文化的發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位。
C.佛教出于對鳥獸的憐憫與同情，反對殺生，反對肉食，這是東方文化基礎(chǔ)的綜合的思維模式在人與自然的關(guān)系上的表現(xiàn)。
D.人類要克制災(zāi)害，讓自己繼續(xù)幸福地生存下去，只有以東方文化的綜合思維模式取代西方的分析思維模式這一條道路可走。
（3）下列關(guān)于材料一二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

B

B

A.兩則材料都以“天人合一”為話題展開議論，都采用對比論證的方式來辨明概念并討論其價值。
B.材料一轉(zhuǎn)述《莊子?齊物論》、材料二引用“勸君”兩句詩，均采用引證法論證了人與自然的關(guān)系。
C.材料二通過列舉大自然遭遇破壞、人類生存堪憂的事實，證明了西方文化中征服自然思想是錯誤的。
D.季羨林引述錢穆等人關(guān)于西方文化衰落的論述，為自己倡導(dǎo)“天人合一”的思想提供了有力的支持。
（4）和錢穆相比，季羨林對“天人合一”的理解新在哪里？
（5）錢穆和季羨林都論及了西方文化的衰落，但對衰落的原因觀點不同，請根據(jù)材料簡要說明。