閱讀下面的文字，完成下面小題。
      禮樂(lè)之“結(jié)盟”，肇端于夏商，而大成于西周的禮樂(lè)制度，其一體性之論述則在春秋戰(zhàn)國(guó)的儒家那里獲得定型。在傳統(tǒng)儒家經(jīng)史子集或“六經(jīng)”“六藝”的人文知識(shí)體系中，禮樂(lè)在理論和精神上的一體性遠(yuǎn)大于差異性。歷朝歷代在國(guó)家層面的演禮典樂(lè)之實(shí)踐，更加深了這種禮樂(lè)論述的一體性，而那些俗樂(lè)，亦多滲透著禮義的精神而具有“禮樂(lè)”的性質(zhì)。要而言之，傳統(tǒng)禮樂(lè)在國(guó)家制度層面有其一體之實(shí)踐，在文化思想層面有其一體之論述。
      自20世紀(jì)以來(lái)，近現(xiàn)代學(xué)人開(kāi)始以西方的學(xué)科觀念和方法重新闡釋中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，禮與樂(lè)逐漸分離。其中，樂(lè)因?yàn)榉犀F(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)觀念而被納入美學(xué)和藝術(shù)研究領(lǐng)域。而禮則因?yàn)槠鋬?nèi)涵過(guò)于豐富、外延過(guò)于寬泛，且在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期被一部分啟蒙思想者指認(rèn)為“吃人”的禮教，與現(xiàn)代美學(xué)所定位的自由價(jià)值相違背，而被美和藝術(shù)排除在外。自此以后，近現(xiàn)代學(xué)人對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)的研究，或者特別強(qiáng)調(diào)其形式上的審美價(jià)值，或者只是將禮分解為宗教、政治范疇等，儒家禮樂(lè)的一體性論述被徹底切割。
      中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)其實(shí)包含現(xiàn)代所謂詩(shī)歌樂(lè)舞，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中被看作審美和藝術(shù)的對(duì)象，已被“理所當(dāng)然”地納入美和藝術(shù)的研究范圍。而對(duì)于禮，從美學(xué)和藝術(shù)學(xué)視野所做的接引卻沒(méi)有那么順暢。但近現(xiàn)代一些具有西方學(xué)術(shù)眼光和觀念自覺(jué)的學(xué)人，卻在這方面做了巨大努力。這些學(xué)人大致可以分成兩種類(lèi)型：一種側(cè)重于禮儀與主體的情感關(guān)系，即禮作為情感的表現(xiàn)和對(duì)情感的教育；另一種側(cè)重于藝術(shù)客體，側(cè)重于禮作為一種“有意味的形式”。當(dāng)然二者之間又總是交合在一起的，很多學(xué)人在兩個(gè)方面兼而有之。
      中國(guó)傳統(tǒng)的禮具有多側(cè)面、多層次的含義。其中，禮容、禮數(shù)、禮節(jié)等，是禮的最基本含義。從美學(xué)觀之，這是一套感性的符號(hào)體系，即于周旋揖讓、俯仰進(jìn)退中呈現(xiàn)的優(yōu)美言行，這就是美。以此為背景，禮還有禮義、禮制、禮秩的含義。這個(gè)含義的禮，就是所謂抽象理念和秩序，它更傾向于善。在美學(xué)意義上，中國(guó)傳統(tǒng)之禮，就像樂(lè)一樣，可被視為一種傳達(dá)理念的美感形式，一種表現(xiàn)情感的藝術(shù)，這是禮樂(lè)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中獲得一體性的基礎(chǔ)。
      禮是一種音樂(lè)化的舉止行動(dòng)，在一些典禮中常常需要配樂(lè)；而在樂(lè)的演繹中，也有著禮的理性精神的滲透與節(jié)制。以此為背景，禮作為一種美感形式乃至藝術(shù)，像樂(lè)那樣被納入美學(xué)領(lǐng)域，這只是作為禮樂(lè)一體性的現(xiàn)代重構(gòu)的基礎(chǔ)。而在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下論述禮與樂(lè)的相互滲透與涵攝，則是重構(gòu)禮樂(lè)一體化論述的關(guān)鍵所在。
      在從美與善、藝術(shù)與道德的關(guān)系著眼去探究傳統(tǒng)禮樂(lè)時(shí)，也有很多現(xiàn)代學(xué)人習(xí)慣于把禮視為單純的倫理規(guī)范，將傳統(tǒng)的樂(lè)視為單純的審美藝術(shù)。由此，傳統(tǒng)禮樂(lè)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，就不是一種“無(wú)縫的對(duì)接”，而是產(chǎn)生了深深的斷裂。在此，傳統(tǒng)禮樂(lè)的內(nèi)在一體性被割裂開(kāi)來(lái)，而成為兩個(gè)幾乎不相關(guān)的領(lǐng)域，這就遮蔽了中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的歷史本然。
      傳統(tǒng)禮樂(lè)的內(nèi)在一體性，在現(xiàn)代美學(xué)看來(lái)，就是藝術(shù)和審美的政治道德化、政治道德的審美和藝術(shù)化。從現(xiàn)代美學(xué)的角度，闡釋禮樂(lè)中藝術(shù)與道德、審美與政治的深刻關(guān)系，是對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)的內(nèi)在一體性進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)的核心所在。在這里，傳統(tǒng)禮樂(lè)都是美善一體的，都是既藝術(shù)且道德的，是一種崇高的審美形態(tài)。但是就禮樂(lè)之間的相互滲透涵攝而言，禮更多是政治道德的審美和藝術(shù)化，樂(lè)更多是藝術(shù)和審美的政治道德化。
（摘編自易冬冬《禮與樂(lè)：中國(guó)文化內(nèi)在的一體性》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．禮樂(lè)一體開(kāi)始于夏商，大成于西周，關(guān)于禮樂(lè)一體性的論述定型于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并且體現(xiàn)在國(guó)家制度和文化思想兩個(gè)層面。
B．自20世紀(jì)西學(xué)傳入以來(lái)，樂(lè)被納入美學(xué)和藝術(shù)研究領(lǐng)域，禮則因?yàn)榕c現(xiàn)代美學(xué)所定位的自由價(jià)值相違背，被美和藝術(shù)排除在外。
C．很多現(xiàn)代學(xué)人把禮視為單純的倫理規(guī)范，把樂(lè)視為單純的審美藝術(shù)，從而造成兩者的割裂，遮蔽了傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的歷史本然。
D．如果想要對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)的內(nèi)在一體性進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)，就需要重點(diǎn)從現(xiàn)代美學(xué)的角度，去闡釋禮樂(lè)中審美藝術(shù)與政治道德的關(guān)系。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．文章先論述禮樂(lè)在傳統(tǒng)文化中的一體性，然后闡述西學(xué)對(duì)禮樂(lè)一體性的割裂，最后論述禮樂(lè)在現(xiàn)代重獲一體性的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義。
B．第三段主要論述了禮在現(xiàn)代被美學(xué)和藝術(shù)學(xué)排斥的現(xiàn)象，以及學(xué)人將情感關(guān)系和藝術(shù)客體融為一體，對(duì)“禮”的接引所做的努力。
C．文章從現(xiàn)代美學(xué)的視角去解讀傳統(tǒng)禮樂(lè)的內(nèi)涵，目的是找到禮與樂(lè)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中內(nèi)在的一體性以及將兩者重新結(jié)合的切入點(diǎn)。
D．本文主要使用道理論證，對(duì)于提出的觀點(diǎn)，都分別從禮、樂(lè)兩個(gè)層面進(jìn)行剖析，并從整體上總結(jié)各層面之間的關(guān)系。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．從傳統(tǒng)文化視角或現(xiàn)代美學(xué)視角看，禮樂(lè)不僅是美感的形式，還是傳達(dá)情感的藝術(shù)，兩者精神上的一體性要大于差異性。
B．中國(guó)傳統(tǒng)的禮有著多層含義，包含著美與善，表現(xiàn)為優(yōu)美言行和秩序，這些在國(guó)家盛大典禮的禮儀中有明顯的體現(xiàn)。
C．禮樂(lè)雖然具有一體性，但也要承認(rèn)兩者之間的區(qū)別：禮更側(cè)重于政治道德，樂(lè)更側(cè)重于藝術(shù)審美；禮是外在的，樂(lè)是內(nèi)在的。
D．研究禮樂(lè)一體性，可以避免現(xiàn)代藝術(shù)分類(lèi)對(duì)其造成的割裂，也可以讓人深入地理解傳統(tǒng)禮樂(lè)的內(nèi)涵，思考禮樂(lè)在現(xiàn)代的關(guān)系。