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閱讀下列文字,回答下列各題。
      ①今年年初,根據(jù)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品《人世間》改編的同名電視劇在央視播出,引發(fā)收視熱潮。電視劇再現(xiàn)了半個(gè)世紀(jì)以來中國社會(huì)走過的波瀾壯闊的歷程,以及在時(shí)代變遷下普通人平凡樸素、充滿著人間煙火的生活。電視劇、話劇的熱播熱演,也讓業(yè)內(nèi)人士重新審視作為影視改編母本文學(xué)的力量,尤其是嚴(yán)肅文學(xué)在表現(xiàn)時(shí)代變遷和民族心理方面的獨(dú)特價(jià)值。
      ②翻開當(dāng)代文藝發(fā)展史,嚴(yán)肅文學(xué)和其他文藝形式融匯而成的風(fēng)景,可謂是璀璨奪目,蔚為大觀。從改編自茅盾、魯迅小說的電影《林家鋪?zhàn)印贰秱拧?,到改編自路遙小說的電視劇《平凡的世界》……嚴(yán)肅文學(xué)與其他藝術(shù)形式在雙向賦能、雙向驅(qū)動(dòng)中,構(gòu)成了人們對中國文藝的美好記憶。
      ③進(jìn)入新世紀(jì)以來,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快節(jié)奏、強(qiáng)情節(jié)、類型多樣,以及無時(shí)無刻不在的“爽點(diǎn)”,瞬間成為影視劇改編的寵兒。而文學(xué)影視化改編的另一邊,嚴(yán)肅文學(xué)遭受冷遇,改編數(shù)量和傳播熱度急劇下降。近幾年,只有《平凡的世界》《白鹿原》《裝臺(tái)》等少數(shù)幾部作品激起了收視和口碑的浪花。究其原因,一方面,嚴(yán)肅文學(xué)注重人物心理情感的演進(jìn),注重人物所處時(shí)代、環(huán)境的鋪陳渲染,注重語言文字的韻致美感,而缺少對故事、情節(jié)的強(qiáng)勢快速推進(jìn)。比如,小說《長恨歌》第一章就沒有任何情節(jié),全部在用散文化的語言,描寫上海的人情世故和地域風(fēng)情,這是小說成功很重要的特色。影視改編主要汲取小說中的人物和事件,重視敘事和情節(jié),而語言本身很難被改編,甚至很難被轉(zhuǎn)譯。正如俄羅斯著名文學(xué)家柳德米拉?烏里茲卡婭所說,文學(xué)作品越出色,就越難找到相一致的電影語言來表達(dá)。另一方面,視覺時(shí)代更偏重快節(jié)奏、淺閱讀,情節(jié)快速推進(jìn)、故事線條清晰成為影視劇剛需,在視頻平臺(tái),倍速觀看已成為人們觀劇標(biāo)配,這是嚴(yán)肅文學(xué)無法滿足的。網(wǎng)絡(luò)小說的興起,提供了影視劇所需的各種故事和情節(jié),或是驚險(xiǎn)離奇,或是甜蜜美好,或是神話玄幻,或是權(quán)謀爭斗,精彩紛呈,取之不盡,所以網(wǎng)絡(luò)小說影視化改編,也是“你情我愿”,正成磅礴之勢。
      ④如果把影視劇比作一道美食大餐的話,我們既需要清涼可口、沁人心脾的開胃小菜,也需要精心選材、用心烹飪的主菜大餐,尤其后者更能滿足我們對食物的口腹之欲,以及對美食的品位追求。嚴(yán)肅文學(xué)是貼著大地和人民創(chuàng)作的,更接近生活的真實(shí),并且經(jīng)過作家的觀察、思考、萃取、藝術(shù)加工,最能體現(xiàn)歷史的經(jīng)絡(luò)、民族的命運(yùn)和心靈的蝶變。經(jīng)由嚴(yán)肅文學(xué)改編的影視劇,由此有了精神的寬度、靈魂的底色和史詩的縱深。在《白鹿原》中,我們通過兩大家族的興衰沉浮,洞察民族的歷史命運(yùn),感悟中華傳統(tǒng)文化的核心精神;在《平凡的世界》中,通過孫少安和孫少平兩兄弟的人生抉擇,體味時(shí)代變遷下人的命運(yùn)的起伏變動(dòng);在《裝臺(tái)》中,通過小人物的生活鏡頭,捕捉日常煙火中的人性之光。
      ⑤著名文學(xué)評論家雷達(dá)曾指出,我們的影視劇“最缺的倒不是技術(shù),也不是教人在現(xiàn)場傻樂,也不是好萊塢式的大場景,更不是‘墮落又光彩奪目,野蠻又魅力非常’的娛樂至死,而是人性的深度和哲思的力量”。當(dāng)今,從電影大國邁向電影強(qiáng)國的過程中,我們需要史詩性的影視劇,而文質(zhì)兼美、熾烈凝重的嚴(yán)肅文學(xué)作品,可以為影視劇創(chuàng)作注入史詩氣質(zhì)。我們期待有更多像《人世間》這樣的史詩劇目不斷涌現(xiàn)!
(摘編自劉江偉《嚴(yán)肅文學(xué)為影視劇創(chuàng)作注入史詩氣質(zhì)》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B

A.文學(xué)作品的語言很難被改編、轉(zhuǎn)譯是導(dǎo)致嚴(yán)肅文學(xué)影視化改編遭受冷遇的主要原因。
B.《白鹿原》等經(jīng)由嚴(yán)肅文學(xué)改編的優(yōu)秀影視劇,具有史詩的縱深、精神的寬度等特質(zhì)。
C.作家要有正確的創(chuàng)作觀,不能無視人民的真實(shí)生活,要把他們的生活原原本本地呈現(xiàn)出來。
D.作者指出,我們的影視劇不缺少好萊塢式的大場景,而是缺少人性的深度和哲思的力量。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是
B
B

A.文章第①段從同名電視劇《人世間》的熱播這一現(xiàn)象入手,并略作分析,順勢提出中心論點(diǎn)。
B.文章使用比喻論證,將影視劇比作美食大餐,把嚴(yán)肅文學(xué)改編的影視劇比作其中的主菜大餐。
C.文章第②③段列舉多部改編自名家名作的影視劇,闡明嚴(yán)肅文學(xué)改編數(shù)量、傳播熱度急劇下降。
D.第③段列舉了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn),意在證明在文學(xué)影視化改編上網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)取代嚴(yán)肅文學(xué)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.嚴(yán)肅文學(xué)注重人物心理情感的演進(jìn),注重人物所處環(huán)境的鋪陳渲染等,因而無法對故事、情節(jié)進(jìn)行強(qiáng)勢快速的推進(jìn)。
B.嚴(yán)肅文學(xué)在表現(xiàn)時(shí)代變遷和民族心理方面具有獨(dú)特價(jià)值,從這個(gè)角度看,其作為影視改編的母本文學(xué)比網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有優(yōu)勢。
C.在當(dāng)代文藝發(fā)展史上,嚴(yán)肅文學(xué)與其他藝術(shù)形式雙向賦能、雙向驅(qū)動(dòng),成就卓著;當(dāng)今,我們?nèi)匀恍枰吩娦缘挠耙晞 ?br />D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為影視劇改編的寵兒,既得益于快節(jié)奏、強(qiáng)情節(jié)、類型多等特點(diǎn),也與視覺時(shí)代人們觀劇習(xí)慣的改變有關(guān)。

【答案】B;B;A
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:11引用:7難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          大國氣質(zhì)指的是一個(gè)大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣度。中國作為一個(gè)大國,他的氣質(zhì)是怎樣的呢?
          中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。在世界上有文字記載的歷史中,中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家。而且,中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同,這就是:中華文明的發(fā)展過程,就是一場不曾停息的長跑;而其他的文明,有的消失了,比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽,第一棒是希臘文明,第二棒是羅馬文明,第三棒是中世紀(jì)基督教文明,接著是近現(xiàn)代歐洲文明。可以說,中國的大國氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊(yùn)之深厚,是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有持續(xù)性中國的大國氣質(zhì)包含著中國人特有的思維特點(diǎn)。中國古代辯證法思想極其豐富,中國哲學(xué)非常關(guān)注變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問題。中庸是中國傳統(tǒng)中最典型的思維方式?!爸杏埂弊钤缡强鬃釉凇墩撜Z》中提出來的范疇?!墩撜Z》中說:“中庸之為德,其至矣乎!”它主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面:一是執(zhí)兩用中,不走極端;二是無過無不及,避免偏執(zhí),追求平和;三是得時(shí)勿失,時(shí)不我待,追求時(shí)中;四是允執(zhí)其中,保持平衡;五是有原則地折中。中庸的思維方式至今對中國人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國哲學(xué)思維的基本特性之一。順序而生、循序而動(dòng)是天人共有的規(guī)律,只有因循于此,才能有天地萬物的和諧生成。所以,有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價(jià)值理想相協(xié)調(diào)的。中國人特有的思維特點(diǎn)是塑造其大國氣質(zhì)的重要因素。
          中國的大國氣質(zhì)隱含著中國人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年,有其獨(dú)特的價(jià)值體系,它植根在中國人的內(nèi)心深處,潛移默化影響著中國人的行為方式。中國人強(qiáng)調(diào)“天行健,君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也,天下為公”;強(qiáng)調(diào)“天下興亡,匹夫有責(zé)”“義,志以天下為芬”:強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同,小人同而不和”;強(qiáng)調(diào)“失信不立”“一諾千金”;強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲,勿施于人”“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”;強(qiáng)調(diào)“窮則變,變則通,通則久”“茍日新,日日新,又日新”等等。這對中國的大國氣質(zhì)形成都有重要影響,并體現(xiàn)在中國的大國氣質(zhì)中。
          從總體上看,中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是:以和為貴而不愿樹敵,求穩(wěn)而非激進(jìn),順勢而變而非逆勢而行。
    (摘編自熊光清《中國大國氣質(zhì)的基本稟賦》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國是所有國家中歷史最長的國家,因此,中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。
    B.中國人特有的思維特點(diǎn)和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密,是塑造中國大國氣質(zhì)的重要因素。
    C.從中國人獨(dú)特的行為方式中催生出獨(dú)特的價(jià)值體系,這對中國的大國氣質(zhì)形成具有重要影響。
    D.“己所不欲,勿施于人”,這樣的價(jià)值觀因其時(shí)代性而未能成為中國大國氣質(zhì)的基本稟賦。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章由“大國氣質(zhì)”這一概念說起,從而引出后文對“中國的大國氣質(zhì)”的分析論述。
    B.文章用比喻、類比的論證方法,闡述了其他大國不能比擬的中國大國氣質(zhì)的獨(dú)特性。
    C.文章分別從歷史底蘊(yùn)、思維特點(diǎn)、行為方式等三個(gè)方面深入地論述了中心論點(diǎn)。
    D.文章善用引證,大量的經(jīng)典名言警句,為作者論證其觀點(diǎn)提供了充實(shí)而有力的論據(jù)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.如果一個(gè)大國沒有其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征,那么它就談不上有什么大國氣質(zhì)。
    B.如果沒有深厚的歷史底蘊(yùn),就無法形成中國的大國氣質(zhì),更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國氣質(zhì)。
    C.只有遵循順序而生、循序而動(dòng)這一天人共有的規(guī)律,才能有天地萬物的和諧生成。
    D.中國所表現(xiàn)出來的“以和為貴”的大國氣質(zhì),源于“天行健,君子以自強(qiáng)不息”等行為方式。

    發(fā)布:2024/11/1 6:0:2組卷:32引用:21難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
          我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個(gè)意思,其實(shí)三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng),有一個(gè)中心,就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬,所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局,或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí),各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母,可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說,天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了,但是各人有各人的妻子兒女。因之,以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說,是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心,各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
          在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里,不但親屬關(guān)系如此,地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個(gè)圈子,這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來助殮、抬棺材,是生活上的互助機(jī)構(gòu)??墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體,而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來更多了,什么寶琴、岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下??墒莿萘σ蛔?,樹倒猢猻散,縮成一小團(tuán)。到極端時(shí),可以像蘇秦潦倒歸來,“妻不以為夫,嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官階層,可大到像個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小。
          以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?,倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
          倫重在分別,在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫,鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下,都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來,鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系,怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對地位相提并論?其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念,這個(gè)人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是一個(gè)差序,也就是倫?!抖Y記?大傳》里說:“親親也,尊尊也,長長也,男女有別,此其不可得與民變革者也?!币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的,變的只是利用這架格所做的事。
          在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義,而是自我主義。個(gè)人是對團(tuán)體而說的,是分子對團(tuán)體。在個(gè)人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念,指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人,只能在個(gè)人們所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的,因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x,一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
          自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱,連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性,他太死心眼兒,一口咬了一個(gè)自己不放:孔子是會(huì)推己及人的,可是盡管放之于四海,中心還是在自己。子曰:“為政以德,譬如北辰,居是所,而眾星拱之?!边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻,自己總是中心,像四季不移的北斗星,所有其他的人,隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。
          在差序格局中,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人聯(lián)系的增加社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),因之,我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
    (摘編自費(fèi)孝通《差序格局》)
    (1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局有其鮮明特征,其差序格局主要體現(xiàn)在個(gè)人的親屬關(guān)系上。
    B.“夫妻本是同林鳥,大難來時(shí)各自飛”,體現(xiàn)差序格局中關(guān)系可伸可縮的特點(diǎn)。
    C.人倫中也包括“男女有別”,是說男人與女人有區(qū)別,這是典型的男女不平等。
    D.區(qū)別自我主義和個(gè)人主義的主要目的,是為了論述差序格局不具有團(tuán)體的特點(diǎn)。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,這樣的推及在當(dāng)代社會(huì)也是積極的。
    B.“妻不以為夫,嫂不以為叔”,蘇秦潦倒歸來的遭遇體現(xiàn)了差序格局中勢的作用。
    C.“君子求諸己,小人求諸人”,孔子的言論表明了差序格局在小人身上不能體現(xiàn)。
    D.“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,以自我為中心的差序格局有其傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)。
    (3)結(jié)合原文內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最能支持差序格局觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.“自家人”可以包羅任何拉入自己的圈子,表示親熱的人物。
    B.“家庭”里成人之后住在家里就要給父母伙食費(fèi)。
    C.“團(tuán)隊(duì)”中的人員要服從公認(rèn)的規(guī)章制度。
    D.“朋友圈”人與人之間是等距離的。
    (4)這篇文章使用了哪些論證方法?請簡要說明。
    (5)請結(jié)合材料內(nèi)容,給差序格局下一個(gè)簡要定義。

    發(fā)布:2024/11/1 14:30:1組卷:14引用:8難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          Oswald Spengler在“西方陸沉論”里曾說西洋曾有兩種文化模式,一種他稱作阿波羅式的(Apollonian),一種他稱作浮士德式的(Faustian)。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序,這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過是去接受它,安于其位,維持它;但是人連維持它的力量都沒有,天堂遺失了,黃金時(shí)代過去了。這是西方古典的精神?,F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服;沒有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程,不斷的變。
          這兩種文化觀很可以用來了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的,而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會(huì)最基本的社會(huì)生活里。
          男女生理上的分化是為了生育,生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異,并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,是困難的,是阻礙重重的,是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征,是把感情的激動(dòng),不斷的變,作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的,因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的,這不過是一個(gè)求同的過程。不但這樣,男女的共同生活,愈向著深處發(fā)展,相異的程度也愈是深,求同的阻礙也愈是強(qiáng)大,用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大,在浮士德的立場說,生命力也因之愈強(qiáng),生活的意義也因之愈深。
          把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn),是對未知的摸索。這和友誼不同,友誼是可以停止在某種程度上的了解,戀愛卻是不停止的,是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的,是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造,也可以說是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新,不斷地克服阻礙,也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙,要得到的是這一個(gè)過程,而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就,而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定,使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看,男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。
          在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系,社會(huì)關(guān)系是生下來就決定的,它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排,使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則?!澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同,在生活上加以隔離。這隔離不只是有形的,所謂“男女授受不親”,而且還是在心理上的,男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè),他們不向?qū)Ψ较M睦砩系钠跚ⅰ?br />      在社會(huì)結(jié)構(gòu)上,因之發(fā)生了同性間的組合。中國鄉(xiāng)土社會(huì)里,家族取代家庭,以家族為基本社群,是同性原則較異性原則更為重要的表示。
    (摘選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?男女有別》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.從浮士德文化觀來看,兩性戀愛的目的不是結(jié)婚生子,而是生活經(jīng)驗(yàn)和生命意義的創(chuàng)造。
    B.鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是阿波羅式的,它追求穩(wěn)定,拒絕破壞,所以它不歡迎激動(dòng)的感情。
    C.在中國鄉(xiāng)土社會(huì)里,家族取代家庭成為基本社群,表明當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為同性原則更為重要。
    D.阿波羅式文化認(rèn)為宇宙安排了一個(gè)完善的秩序,人可以適當(dāng)改變它,更重要的是接受它。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章引用了兩種不同的文化模式來區(qū)別鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。
    B.在作者看來,鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的,而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的,觀點(diǎn)清晰明了。
    C.作者將“戀愛”與“友誼”進(jìn)行對比,認(rèn)為“友誼”的結(jié)果會(huì)使社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定。
    D.作者從“男女有別”和“男女授受不親”兩個(gè)層次論述男女間的關(guān)系,表達(dá)清晰。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.現(xiàn)代社會(huì)生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等均可看出我們社會(huì)在由傳統(tǒng)的阿波羅式向浮士德式轉(zhuǎn)變。
    B.男女的結(jié)合基于異,在此基礎(chǔ)上達(dá)到充分了解很困難,且男女的共同生活越向深處發(fā)展,相異程度愈深。
    C.男子休產(chǎn)假照顧孩子,阿波羅文化是不接受的,因?yàn)槟腥俗隽伺嗽撟龅氖拢茐牧朔€(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。
    D.鄉(xiāng)土社會(huì)為了社會(huì)的安穩(wěn),采取兩性隔離的方式,隔離產(chǎn)生距離,甚至筑下鴻溝。作者對此深惡痛絕。

    發(fā)布:2024/11/1 23:0:1組卷:15引用:3難度:0.6
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