如表為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期部分國(guó)家變法內(nèi)容，由此可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（ ?。?br />
| 主持者 | 變法內(nèi)容 | |
| 秦國(guó) | 商鞅 | “為田開(kāi)阡陌封疆”，廢除井田制；廢除世卿世祿制，實(shí)行軍功爵制；實(shí)行重農(nóng)抑商政策，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；廢分封，行縣制；“令民為什伍”，實(shí)行連坐法；統(tǒng)一度量衡 |
| 魏國(guó) | 李悝 | 廢除奴隸主官爵世襲制，提出“食有勞而祿有功”，按功勞和能力選拔官吏；提出“盡地利之教”，挖掘土地潛力，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；實(shí)行“平糴法”，穩(wěn)定物價(jià)，鞏固小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；制定保護(hù)封建制度的法典《法經(jīng)》 |
| 趙國(guó) | 趙武靈王 | 胡服騎射 |
【答案】B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：33引用：3難度：0.5
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1．閱讀材料，回答問(wèn)題：
材料一：中國(guó)的第一次人文文化高峰——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。就體制而言，整個(gè)中國(guó)歷史，基本上都是以專制主義為特征的，這很難使個(gè)人的價(jià)值得以凸現(xiàn)，而形成真正的人文文化。不過(guò)，無(wú)論哪種社會(huì)體制，都有其發(fā)展相對(duì)薄弱的時(shí)期，就有可能產(chǎn)生相反方向的文化成果。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室統(tǒng)治力的式微，諸侯并起。文學(xué)逐步走向民間，奴隸主貴族獨(dú)占文化的局面被打破。各國(guó)開(kāi)放政權(quán)以延攬人才。又因?yàn)槿丝谠黾樱恋胤峙淅щy，社會(huì)發(fā)生劇變。有思想的知識(shí)分子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、人生問(wèn)題等，提出解決的辦法和思想。產(chǎn)生“諸子百家”，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面，為中國(guó)文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)。
中國(guó)第二次人文文化高峰——民國(guó)時(shí)期。和同期的政治斗爭(zhēng)一樣，民國(guó)的思想文化斗爭(zhēng)也異常尖銳、激烈和錯(cuò)綜復(fù)雜。思想界群體和思想流派甚多，思想文化論戰(zhàn)此伏彼起。民主與科學(xué)逐漸深入人心，民族主義浪潮不斷掀上高潮。一個(gè)根本原因在于——民國(guó)時(shí)期的多元化制度所造成多元文化以及自由學(xué)術(shù)環(huán)境。
——摘編自《中國(guó)人文文化的兩次鼎盛時(shí)期》材料二：斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)取得了非凡成功。一個(gè)原因，它在道德上為當(dāng)局和社會(huì)不平等所作的辯護(hù)，很受統(tǒng)治者和富人歡迎。而且，其高度的道德原則為現(xiàn)狀提供了較純粹的世襲權(quán)力更牢固的基礎(chǔ)，從而對(duì)改善政治和社會(huì)關(guān)系起了不斷的促進(jìn)作用。儒家學(xué)說(shuō)取得成功，還因?yàn)樗虾鯐r(shí)機(jī)。它為中國(guó)和東亞大部分地區(qū)提供了儒家生活方式的準(zhǔn)則，并作了合理說(shuō)明。結(jié)果，在長(zhǎng)達(dá)二千多年的時(shí)間里，它一直充當(dāng)中國(guó)文明的基礎(chǔ)。
（1）依據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)考查兩次人文文化高峰期，概括其生成環(huán)境方面的共性特征。
（2）據(jù)材料二分析“儒家學(xué)說(shuō)取得非凡成功”的原因。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：0引用：1難度：0.5 -
2．如圖為清光緒中期出土于陜西扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)的西周大克鼎。其鼎腹內(nèi)壁鑄有銘文28行，主要記錄貴族“克”依憑先祖功績(jī)受到周王的冊(cè)命和大量土地、奴隸的賞賜等內(nèi)容。作為重要的史料，它可以用來(lái)研究（ ?。?br />?發(fā)布：2024/10/5 1:0:1組卷：3引用：1難度：0.5 -
3．閱讀材料，完成下列要求。
材料 馬克思以生產(chǎn)組織方式的變化考察人類文明形態(tài)的演化。迄今為止，人類歷史仍處于“內(nèi)在分裂的文明形態(tài)”，其建立在階級(jí)社會(huì)的分裂和對(duì)抗之上，人類文明還沒(méi)有完全超出其范疇。在中共成立100周年慶祝大會(huì)上，習(xí)總書(shū)記提出了“人類文明新形態(tài)”，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的“新文明觀”。
——摘編自《人類文明形態(tài)的演進(jìn)歷程》問(wèn)題：根據(jù)材料馬克思“人類文明形態(tài)”理論，就“內(nèi)在分裂的文明形態(tài)”整體或其中一個(gè)階段，或就這一階段中的小段，提出一個(gè)具體的文明形態(tài)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要闡釋。（要求：提出文明形態(tài)準(zhǔn)確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，邏輯清晰。）發(fā)布：2024/7/30 8:0:9組卷：3引用：1難度：0.5
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