當前位置： 2021年湖北省華大新高考聯(lián)盟高考語文測評試卷（3月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      未來人工智能計算力發(fā)展有哪些重要趨勢？人工智能芯片將繼續(xù)呈現(xiàn)多樣性發(fā)展，圖形處理器依然是數(shù)據(jù)中心加速的首選，占有95%以上的市場份額；中國人工智能服務器將在未來5年保持高速增長，是整體服務器市場增長的核心驅(qū)動力；人工智能算力會逐漸向邊緣滲透，快速發(fā)展到2023年，近20%用于處理人工智能工作負載的服務器將部署在邊緣側(cè)；人工智能云服務成為人工智能市場發(fā)展的重要驅(qū)動力，2018年至2024年的年復合增長率預計達到93.6%；人工智能基準測試逐步完善，不僅能為企業(yè)的成本效益提供參考，也是人工智能應用未來可持續(xù)發(fā)展的重要因素。
      IDC的調(diào)研結(jié)果顯示，超過九成的企業(yè)正在使用或計劃在未來3年內(nèi)使用人工智能，而74.5%的企業(yè)期望可以采用具備公用設施意義的人工智能公共算力基礎設施。未來，隨著更多規(guī)模化、普惠型的人工智能基礎設施平臺建成，整個中國人工智能產(chǎn)業(yè)將進入發(fā)展快車道--企業(yè)的剛需決定人工智能發(fā)展前進的速度，新型公共算力基礎設施的建設則為人工智能發(fā)展拓寬道路。
（摘自《我國人工智能市場發(fā)展進入快車道》，《經(jīng)濟日報》2020年12月25日，有刪改）
       材料二：
      2019年后，圖神經(jīng)網(wǎng)絡逐漸成為各人工智能頂級會議的“熱詞”和研究熱點，眾多全球頂尖科技企業(yè)已將圖神經(jīng)網(wǎng)絡部署于數(shù)據(jù)中心。
      圖神經(jīng)網(wǎng)絡的潛在應用非常多。例如在日常交通預測、網(wǎng)約車調(diào)度、金融詐騙偵查、運動檢測等場景，在助力科研的知識推理、EDA工程、化學研究、宇宙發(fā)現(xiàn)等領域，以及在知識圖譜、視覺推理、自然語言處理中的多跳推理等學科發(fā)展方向上，都有極大應用空間。
      在工業(yè)界，圖神經(jīng)網(wǎng)絡也已經(jīng)有了落地應用。比如，谷歌地圖基于事件樹的風險評估、圖片社交網(wǎng)站Interest的內(nèi)容推薦、阿里巴巴的風控和推薦、騰訊等公司的視覺和風控等業(yè)務中都有圖神經(jīng)網(wǎng)絡的影子。
      圖神經(jīng)網(wǎng)絡具有強大的數(shù)據(jù)和知識理解能力，以及關系推理能力。由于圖神經(jīng)網(wǎng)絡具有推理能力，認知智能還可以幫助機器跨越模態(tài)理解數(shù)據(jù)，學習到接近人腦認知的一般表達，從而獲得類似于人腦的多模感知能力，進而有望帶來顛覆性的產(chǎn)業(yè)價值。
      市場研究機構(gòu)Allied market research發(fā)布的機器學習芯片市場報告顯示，2022年機器學習芯片市場規(guī)模預計將達到827.2億美元。圖神經(jīng)網(wǎng)絡加速芯片有望在接下來3年內(nèi)與現(xiàn)有的神經(jīng)網(wǎng)絡芯片共生，甚至在5年后替換大部分的神經(jīng)網(wǎng)絡學習芯片，成為主流的機器學習芯片，可能將產(chǎn)生30億美元以上的市場規(guī)模。
（摘自《推動人工智能應用邁向認知智能時代，中國科學報》2020年12月18日，有刪改）
       材料三：
      普華永道的最新研究指出，到2030年，憑借工智能技術的創(chuàng)新型產(chǎn)品的運用與效率的提升，全球經(jīng)濟總量有望額外增長134萬億歐元。研究認為，德國大部分行業(yè)尤其是醫(yī)療、能源和汽車行業(yè)的生產(chǎn)率將因人工智能技術應用而顯著提高，預計到030年德國經(jīng)濟將實現(xiàn)1.3%的額外增加值。韓國政府預計，如果人工智能國家戰(zhàn)略相關措施得以有效實施，到2030年，韓國將在人工智能領域創(chuàng)造455萬億韓元經(jīng)濟效益。
（摘自《多國人工智能產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展》，《人民日報》2020年12月15日，有刪改）
       材料四：
      在人工智能時代，教師角色、同伴角色同樣無法替代；不過，蘆詠莉也指出教師的角色會更加多樣。
      教師不再僅僅指專職教師。他們可以是父母，可以是其他成年家庭成員，可以是社區(qū)內(nèi)的權(quán)威或榜樣，可以是作坊里的師傅……同伴角色也會更加豐富，因為未來混齡學習會成為常態(tài)?！爱攲W校樣態(tài)多樣，學校教育邊界被打破時，我們有理由認為，家庭和社區(qū)將成為影響我們育人任務中最重要也是最穩(wěn)定的場所?！碧J詠莉判斷。
      未來是人與人工智能共生的時代，必須更新教育理念，培養(yǎng)學生和人工智能打交道的能力。
（摘自《人工智能時代將至，教育該如何應變？》，《科技日報》2020年12月22日，有刪改）（1）下列對人工智能相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
D
D

A.人工智能計算力未來的發(fā)展趨勢非常好，圖形處理器將占有絕大部分的市場份額，中國人工智能服務器、人工智能算力等都將快速發(fā)展。
B.人工智能云服務已成為人工智能市場發(fā)展的重要驅(qū)動力，將繼續(xù)保持快速發(fā)展態(tài)勢，而人工智能基準測試的逐步完善讓人工智能得以持續(xù)發(fā)展。
C.作為人工智能技術之一的圖神經(jīng)網(wǎng)絡，既可以應用于網(wǎng)約車調(diào)度、金融詐騙偵查等實際場景，也可以應用于宇宙發(fā)現(xiàn)、視覺推理等理論研究。
D.人工智能產(chǎn)業(yè)加速那些運用人工智能技術創(chuàng)新產(chǎn)品的國家的發(fā)展例如德國大部分行業(yè)的生產(chǎn)率也因人工智能技術的應用而顯著提高。
（2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
C
C

A.多數(shù)企業(yè)已經(jīng)使用或?qū)⑹褂萌斯ぶ悄?，甚至準備采用具備公用設施意義的人工智能公共算力基礎設施說明人工智能確實已經(jīng)成為企業(yè)的剛需。
B.圖神經(jīng)網(wǎng)絡在谷歌地圖騰訊等全球頂尖科技企業(yè)的應用主要是因為圖神經(jīng)網(wǎng)絡具有強大的數(shù)據(jù)和知識理解能力，以及關系推理能力。
C.根據(jù)圖神經(jīng)網(wǎng)絡所具有的推理能力以及相關研究機構(gòu)的市場報告，圖神經(jīng)網(wǎng)絡加速芯片可能全部替換神經(jīng)網(wǎng)絡學習芯片，成為主流的機器學習芯片。
D.在相關專家看來然人工智能很強大但是教師角色是不可能被取代的；不過教師的角色、學生的學習場景和學習模式等會變得多樣化。
（3）我國應該如何去謀求人工智能的發(fā)展？請結(jié)合材料簡要分析。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】D；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：6引用：5難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      在東方的中國，在對宇宙結(jié)構(gòu)的認識上，也存在著類似的曠世之爭，這就是中國天文學史上著名的渾蓋之爭。
      中國古代第一個堪稱科學理論的宇宙結(jié)構(gòu)學說是蓋天說。蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗，提出了平天平地說，并且找到了適合這種模型的數(shù)學方法，那就是在立竿測影基礎上用勾股定理和相似三角形對應邊成比例的性質(zhì)，測算各種天文數(shù)據(jù)。該說能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預測日月星辰的運行，還能夠編制歷法，滿足社會需求。該說構(gòu)思的七衡六間，可以用來準確的預報二十四節(jié)氣，具有很強的應用價值。由此，該說能夠為人們提供有價值的信息。因此，它是富有科學意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。
      漢武帝時，來自四川的民間天文學家落下閎提出了一種新的主張：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學界的爭論一直不絕如縷?？偟内厔菔切欧顪喬煺f的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流。
      渾蓋之爭涉及與有關宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年，著名學者揚雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面，逐一對蓋天說作了批駁。比如，他提出，按蓋天說的說法，天至高，地至卑，太陽依附在天殼上運動，也是高高在上的，人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了，導致人產(chǎn)生了視覺錯誤的緣故。但是，即使人眼會因觀察對象的距離遠而產(chǎn)生視覺錯亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不會出錯的，那么就在高山頂上取一個水平面，以之判斷日的出沒。實驗證明太陽確實是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說的推論完全相反，證明蓋天說是錯誤的。這是揚雄從觀測依據(jù)的角度對蓋天說所作的批駁。整體來說，他從八個方面對蓋天說所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。
      但是渾天說也著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕猓砝镉兴卦趦?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點，東漢著名學者王充就曾一針見血地指出：“舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也?！蓖醭涞呢熾y是頗有說服力的，因為按當時的人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不可思議的。
      縱觀中國古代的這場曠世學術之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。除了不以先驗的哲學信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學術發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學術因素沒有介入到這場爭論之中。這些，無疑都是這場論爭中值得肯定的地方。
      我們完全有理由說，渾蓋之爭，作為中國歷史上最引人注目的學術論爭之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊。
（關增建《天文學上的曠世之爭》，有刪改）材料二：
      中國歷史上，為什么有那么多的天文成就？
      古代中國，人們遵循“天人合一”的哲學思想，君王們不僅要對國家治理的秩序負責，也要對上天的正常運轉(zhuǎn)負責，這一特性使天文學在當時成為官方的首要科學。
      在成書于公元前100多年的《淮南子》中，記載著一個我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。從這些神話開始，天文學就在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位。從史前的天文遺址，到西漢的彗星帛書：從唐朝遺留的星圖，到宋代記載的客星……這些早于西方國家成百上千年的天文成就，以及留存至今的數(shù)以千計的天文觀測資料，時至今日仍在為現(xiàn)代天文學研究貢獻一己之力。
      在西方文明中，天堂被認為是一個獨立的空間，一個只有神才能涉及的領域。與此相反，在古代中國，人們遵循“天人合一”的哲學思想，每天都在通過天象解讀自己的命運。無論是國家的政治活動，還是百姓的日常生活，都與天象密切相關。
      老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。”漢朝董仲舒認為上天能影響人事，預示災祥，人的行為也能感應上天：明宋濂《序》：“凡存心養(yǎng)性之理，窮神知化之方，天人感應之機，治忽存亡之候，莫不畢書之?！惫湃苏J為，天地是相通的，天上發(fā)生的每一種天文現(xiàn)象（例如行星相合、日食、彗星、新星等），都對人間的事件有著特殊的啟示。與此同時，天上的不同區(qū)域也都有地理上的分野與之對應。天空就如同一面鏡子，映照著人間的一切。生活在地上的人，就這樣一直處于上天的凝視之下。
      在這一哲學思想的影響下，國家被稱為“天下”，帝國被喚作“天朝”，治國要遵循“天意”，皇帝亦自命為“天子”，統(tǒng)治者被認為是上天的代言人，維系著天地之間的和諧。作為“天子”，君王們必須解讀天象，這一特性使中國的天文學在當時成為官方首要科學。
（陸紓文《中國人對“宇宙”的理解》，有刪改）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小，能用科學的方法，測算各種天文數(shù)據(jù)，滿足社會需要，具有很強的應用價值。
B．蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大，從我國古代天文學發(fā)展史看，它逐漸成為天文學界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流。
C．蓋天說突破了人們認為天是個半球的生活經(jīng)驗，是富有科學意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。
D．古代西方文明認為，天堂是一個獨立的空間，是一個只有神才能涉及的領域，任何人都不能對它進行觀測和探索研究。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．西漢揚雄《難蓋天八事》，由理論到實踐，從八個方面，逐一批駁了蓋天說不盡符合人們認知規(guī)律的錯誤之處。
B．渾蓋之爭，秉持著學說是否正確關鍵在于其是否符合實際情況的原則，不以先驗的哲學信念為依據(jù)判斷是非。
C．天文學在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位，帝王、朝臣和民間人士對它的重視和研究可以充分證明這一點。
D．古人認為天地是相通的，文中列舉的老子“道法自然說”、漢朝董仲舒和明朝宋濂的天人感應思想都說明了這點。
（3）下列選項中，最能支撐材料二“中國的天文學在當時成為官方首要科學”這一觀點的一項是

A．《淮南子》記載的一個我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。
B．史前天文遺址，西漢彗星帛書，唐朝遺留星圖，宋代記載的客星。
C．生活在地上的人們，一直都處于如同一面鏡子的上天的凝視之下。
D．君王們不僅要對國家治理的秩序負責，也要對上天的正常運轉(zhuǎn)負責。
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）中國歷史上取得那么多的天文成就，請結(jié)合材料一和材料二，簡要分析其原因。
發(fā)布：2024/11/5 20:30:1組卷：14引用：4難度：0.6
解析
2．閱讀下面甲乙兩文，完成下面小題。
甲  檢驗真理的標準只能是社會實踐
       ①怎樣區(qū)別真理與謬誤呢？一八四五年，馬克思就提出了檢驗真理的標準問題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第16頁）這就非常清楚地告訴我們，一個理論，是否正確反映了客觀實際，是不是真理，只能靠社會實踐來檢驗。這是馬克思主義認識論的一個基本原理。
      ②實踐不僅是檢驗真理的標準，而且是唯一的標準。毛主席說：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。”（《新民主主義論》）“真理的標準只能是社會的實踐?！保ā秾嵺`論》）這里說：“只能”“才是”，就是說，標準只有一個，沒有第二個。這是因為，辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗真理的標準，就不能到主觀領域內(nèi)去尋找，不能到理論領域內(nèi)去尋找，思想、理論、自身不能成為檢驗自身是否符合客觀實際的標準。作為檢驗真理的標準，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗。人的社會實踐是改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的東西。實踐具有把思想和客觀實際聯(lián)系起來的特性。因此，正是實踐，也只有實踐，才能夠完成檢驗真理的任務?？茖W史上的無數(shù)事實，充分地說明了這個問題。
      ③門德列捷夫根據(jù)原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭論不休。爾后，根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素，它們的化學特性剛好符合元素周期表的預測。這樣，元素周期表就被證實了是真理。哥白尼的太陽系學說在三百年里一直是一種假說，而當勒維烈從這個太陽系學說所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個尚未知道的行星，而且還推算出這個行星在太空中的位置的時候，當加勒于一八四六年確實發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時候，哥白尼的太陽系學說才被證實了，成了公認的真理。
      ④馬克思主義之所以被承認為真理，正是千百萬群眾長期實踐證實的結(jié)果。毛主席說：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構(gòu)成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候?！保ā秾嵺`論》）馬克思主義原是工人運動中的一個派別，開始并不出名，反動派圍攻它，資產(chǎn)階級學者反對它，其他的社會主義流派攻擊它，但是，長期的革命實踐證明了馬克思主義是真理，終于成為國際共產(chǎn)主義運動的指導思想。
      ⑤檢驗路線之正確與否，情形也是這樣。馬克思主義政黨在制訂自己的路線時，當然要從現(xiàn)實的階級關系和階級斗爭的情況出發(fā)，依據(jù)革命理論的指導并且加以論證。但是，國際共產(chǎn)主義運動和各個革命政黨的路線是否正確，同樣必須由社會實踐來檢驗。二十世紀初，國際共產(chǎn)主義運動和俄國工人運動中，都發(fā)生了列寧的馬克思主義路線與第二國際修正主義路線的激烈斗爭，那時第二國際的頭面人物是考茨基，列寧主義者是少數(shù)，斗爭持續(xù)了很長一個時間。俄國十月革命和各國無產(chǎn)階級革命的實踐證明列寧主義是真理，宣告了第二國際修正主義路線的破產(chǎn)。
      ⑥毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛主席的革命路線與“左”、右傾機會主義路線進行了長期的斗爭。在一個時期內(nèi)，毛主席的革命路線沒有占主導地位。長期的革命斗爭，成功的經(jīng)驗和失敗的教訓，從正反兩個方面證明毛主席的革命路線是正確的，而“左”、右傾機會主義路線是錯誤的。標準是什么呢？只有一個：就是千百萬人民的社會實踐。
（節(jié)選自《實踐是檢驗真理的唯一標準》，1978年5月11日《光明日報》）
乙《石鐘山記》（蘇軾）《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？
      元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”
      事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。
（1）以下對甲文“檢驗”的理解不符合文意的一項是

A.檢驗是一種客觀的社會實踐性的評價認識的活動。
B.檢驗的詞典概念義是：檢查、驗證、鑒定、評價。
C.檢驗活動的主體是現(xiàn)實中的人民群眾而不是個人。
D.檢驗活動的過程和實踐活動的過程是相同相等的。
（2）下列推理論證方法與甲文畫線部分相同的一項是

A.生物是發(fā)展變化的，因為動物、植物、微生物全都是發(fā)展變化的，而生物僅包括動物、植物和微生物這三類。
B.生物是發(fā)展變化的，如果是不發(fā)展變化的，那么古代生物和今天生物應相同，而事實上古今生物差異很大。
C.生物是發(fā)展變化的，因為恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文的題目就已表明人從猿進化而來。
D.生物是發(fā)展變化的，因為古生物化石、解剖學、胚胎學、生理學、生物化學、遺傳學等都提出有力的證據(jù)。
（3）下列對乙文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.作者針對石鐘山得名的原因，不盲從古人，在“暮夜”乘舟實地考察，親身探尋，得出認識事物要“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”的觀點。
B.在第二段中，作者用生動的比喻、形象的擬人、貼切的擬聲詞等詳細地描寫了石鐘山月夜下的景象，繪聲繪形，創(chuàng)造出了獨特的意境。
C.作者從首段對酈道元、唐李渤的說法持懷疑態(tài)度，到最后“嘆酈元之簡，而笑李渤之陋”，在經(jīng)過實地考察之后，徹底否定了酈道元、李渤的觀點。
D.本文不同于一般的記游性散文那樣，先記游，后議論，而是先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論作結(jié)。全文首尾呼應，邏輯嚴密，渾然一體。
（4）乙文是否符合甲文第②段的觀點？請予以說明。
發(fā)布：2024/11/6 8:0:1組卷：1引用：2難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，影響健康的因素中有60%與生活方式和行為有關。“從科學角度來看，合餐極易導致疾病傳染，部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病，如流感、結(jié)核病、幽門螺桿菌等，只要就餐人中有人感染此類疾病，就有可能導致其他就餐者感染。”山西省健康管理師協(xié)會專家曹思毅說，在我國，許多人由于過分飲食，高熱量食物攝入過多，水果、蔬菜攝入過少，導致肥胖、營養(yǎng)缺乏等問題，從而對健康造成極大的危害。分餐可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng)，搭配飯菜，保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等，同時控制進食量，保證營養(yǎng)均衡。
（摘編自馬黎《“分餐制”，不能再說“不”》《山西日報》2020年2月14日）       材料二：
      這些年，公筷、分餐等一直沒能大范圍推廣，一個毋庸諱言的原因是有些人覺得此舉太矯情，屬于西方社會的生活方式，不符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念，可實際上，“分餐制”并非什么“舶來品”，在過去的幾千年歷史當中，中華民族的傳統(tǒng)飲食方式一直都是“席地而坐，分案而食”的分餐制，不少流傳千載的文獻和畫作都對我國古代“分餐制”有詳細生動的描述，從5代10國時期南唐畫家顧閎中的名畫《韓熙載夜宴圖》可以看出，畫中一人一桌，桌上食物也是一人一份。這種飲食方式在往上追溯，甚至可以追溯到史前民族文化時代，在山西襄汾陶寺龍山文化遺址中出土的木質(zhì)食案，長僅1米，寬30厘米，僅供一人使用，被認為是分餐制的產(chǎn)物。只不過，此后由于生活方式變遷，民族融合等原因，“合餐制”逐漸成了國人日常餐飲習慣的“主流”。
（摘編自新華每日電訊2020年2月29日，《除了禁食野味，還有一項“餐桌革命”迫在眉睫》）       材料三：
      從整個社會來看，只有少數(shù)人有分餐飲食，而很多人沒概念，想分餐或使用公筷反而“另類”。新華網(wǎng)對近2萬名網(wǎng)友的問卷調(diào)查顯示，4成網(wǎng)友贊成分散制推廣，而3成網(wǎng)友則表示反對，很多人沒有建立起使用公筷的習慣，有的飯店會在每個餐位上放兩雙筷子，但大多數(shù)客人都沒有將兩雙筷子交替著用，有時吃著吃著就忘了，對餐飲企業(yè)來說，推廣公筷的成本不會很高，且無須破壞菜品外形，但之前絕大多數(shù)餐飲企業(yè)都沒有采用“公筷制”，主要因為經(jīng)營者覺得“反正不會用”“放了也是白放”，傳統(tǒng)文化也成為一個制約分餐制的重要原因，因傳統(tǒng)文化和習俗、人情的影響，大多數(shù)中國人喜歡熱鬧的合餐，分餐顯得有些“高冷”“不合群”“有見外之嫌”。特別是在農(nóng)村地區(qū)，推廣公開制和分餐制的難度較大，還有一些企業(yè)擔心，分餐制會提升餐廳成本，一些特色菜品不宜分裝，多為餐飲企業(yè)負責人表示，廚師或服務員分餐的方式，勢必會增加人力物力成本，且一些需要雕花、擺盤特殊技藝的菜品需確保上菜時的完整性。
      此外，記者梳理發(fā)現(xiàn)，此次疫情之前，不少地方都出臺過關于推進分餐制的指導政策，但業(yè)內(nèi)人士指出，由于條例缺乏強制性和實施細則，隨著時間推移很多規(guī)定和抗疫，最后不了了之。
（摘編自信網(wǎng)傳媒2020年3月25日，《疫情成推廣分餐制契機“舌尖上的文明”需各方同筑》）（1）下列關于“分餐制”和“合餐制”的說法，不符合原文意思的一項是

A.“合餐制”極易導致疾病傳染，部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病，聚餐中只要有人感染疾病，就會導致其他就餐者感染。
B.“合餐制”后來成為中國人日常餐飲習慣的“主流”，主要是由于漫長歷史中生活方式變遷、民族融合等原因。
C.“分餐制”可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng)搭配飯菜，保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等，同時控制進食量，保證營養(yǎng)平衡。
D.“分餐制”并非是專屬于西方社會的生活方式，而是中華民族的傳統(tǒng)飲食方式，是符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念的。
（2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.大多數(shù)中國人都喜歡熱鬧，認為分餐顯得有些“高冷”“不合群”“見外”。
B.“席地而坐，分餐而食”的分餐制是過去幾千年歷史當中中華民族的傳統(tǒng)飲食方式。
C.顧客“吃著吃著就忘了”使用公筷公勺，主要原因是餐飲業(yè)沒有宣傳引導，因此推行公筷制，餐飲業(yè)更重要。
D.因傳統(tǒng)文化和習俗、人情的影響，農(nóng)村地區(qū)推廣公筷制和分餐制的難度較大。
（3）當前分餐制、公筷制難以得到有效推廣的原因有哪些？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要概括。
發(fā)布：2024/11/6 8:30:1組卷：5引用：5難度：0.5
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