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材料一：
      人民是歷史的創(chuàng)造者，也是時代的創(chuàng)造者。在人民的壯闊奮斗中，隨處躍動著創(chuàng)造歷史的火熱篇章，匯聚起來就是一部人民的史詩。人民是文藝之母。文學藝術(shù)的成長離不開人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學藝術(shù)取之不盡、用之不竭的豐沛源泉。文藝要對人民創(chuàng)造歷史的偉大進程給予最熱情的贊頌，對一切為中華民族偉大復(fù)興奮斗的拼搏者、一切為人民犧牲奉獻的英雄們給予最深情的褒揚。
      茅盾說過：“一個做小說的人不但須有廣博的生活經(jīng)驗，亦必須有一個訓(xùn)練過的頭腦能夠分析那復(fù)雜的社會現(xiàn)象?！鄙罹褪侨嗣?，人民就是生活。人民是真實的、現(xiàn)實的、樸實的，不能用虛構(gòu)的形象虛構(gòu)人民，不能用調(diào)侃的態(tài)度調(diào)侃人民，更不能用丑化的筆觸丑化人民。廣大文藝工作者只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動、感知人民的喜怒哀樂，才能洞悉生活本質(zhì)，才能把握時代脈動，才能領(lǐng)悟人民心聲，才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力。廣大文藝工作者不僅要讓人民成為作品的主角，而且要把自己的思想傾向和情感同人民融為一體，把心、情、思沉到人民之中，同人民一道感受時代的脈搏、生命的光彩，為時代和人民放歌。
      文學藝術(shù)以形象取勝，經(jīng)典文藝形象會成為一個時代文藝的重要標識。一切有追求、有本領(lǐng)的文藝工作者要提高閱讀生活的能力，不斷發(fā)掘更多代表時代精神的新現(xiàn)象新人物，以源于生活又高于生活的藝術(shù)創(chuàng)造，以現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的美學風格，塑造更多吸引人、感染人、打動人的藝術(shù)形象，為時代留下令人難忘的藝術(shù)經(jīng)典。
（摘編自習近平《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》）材料二：
      回視厚重綿延的中華文明、博大精深的中國文化，我們會發(fā)現(xiàn)自先秦伊始就甚為發(fā)達的“人文關(guān)懷意識”，引領(lǐng)一代又一代的思想家、文藝家關(guān)懷社稷民生，心系民間冷暖，擔當人民利益，為民立言，為民請愿，為民著史，為民述懷，積淀成為厚重的“民本”思想和“人學”文論。這些內(nèi)涵豐富的“民本”思想和“人學”文論，奠定了“人民性”文藝創(chuàng)作與批評的“人文關(guān)懷”底蘊，為當下“人民性”文藝理論的思想建構(gòu)、文化傳承提供了話語資源和精神血脈。
      發(fā)端于孔孟的儒家思想文化較為重視民眾在國家政治、社會治理中的根本性地位和作用，強調(diào)發(fā)揮“文化化人”的教化功能來實現(xiàn)社會治理，達到“仁政”的理想要求?？鬃佑兄鴺闼氐拿癖舅枷?，主張惠民畏民、為政以德；舉賢任能、取信于民。他強調(diào)“仁者人也”，主張“泛愛眾，而親仁”?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?，他的理想社會愿景是使“善人為邦”“民德歸厚”。他不滿統(tǒng)治者對百姓的壓迫，故而游走四方，推行他的“仁政”思想，希望以此來造福于民。孟子發(fā)展了孔子的“民本”思想，上升到“民貴君輕”的高度。孟子曾說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼鲝堃缘轮螄?，對人民實施仁政?？梢娙嗣裨诿献拥囊曇爸芯佑谳^高的地位。
      道家思想中也有著厚重的“民本”思想，對后世統(tǒng)治階級調(diào)節(jié)其與人民的關(guān)系有重要意義。經(jīng)歷政治紛爭、戰(zhàn)爭沖突、民族矛盾等動亂之后，社會需要緩和關(guān)系，以求穩(wěn)定平安，故統(tǒng)治階級往往在建國之初主張效法道家黃老學說，實施“休養(yǎng)生息”的國策。道家的“民本”思想此時就發(fā)揮著重要的作用。學者李健認為老子是“民本思想之父”。老子主張只有當統(tǒng)治者棄絕了文表虛華，做到行事真誠樸實，少存私欲，才能實現(xiàn)修身治國的目的。老子說：“圣人無常心，以百姓心為心?！敝挥许槕?yīng)百姓的意志，才合乎大道，達到社會大治。莊子亦有著樸素的“民本”思想，相比老子來說，莊子更主張一切因順自然，最好任人民自為、自化、自富、自樸。他認為圣人通過修習道德，順應(yīng)民情民意，不以刑罰、重賦殘害百姓，使民自在自為，則能達到“圣治”。
      先秦時期，除了儒家、道家思想學說中富有樸素的“民本”思想，其他諸子百家思想中也有一定的“以民為本”主張，為后世“人民性”文論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。之后歷朝歷代的仁人志士予以豐富和發(fā)展。這些關(guān)于民心、民聲、民利、民富、民德、民安、民主等思考的樸素話語，奠基了當下“人民性”文藝思想建構(gòu)的文化傳統(tǒng)，值得我們傳承、闡揚。
      有專家指出：“人學是中國古代文學的生命線，當然也是中國古代文論的生命線?！敝袊糯恼撌冀K強調(diào)把“以人為中心”作為考察的邏輯起點，奠定了“文學是人學”思想主題的堅固基石。人生活于天地之間，仰觀俯察，將他們對天地自然、社會人生的樸素思考和情感體驗寄托于文章書寫之中。人的思想、情感、精神決定了文藝的創(chuàng)作表現(xiàn)，對社會的發(fā)展變化產(chǎn)生深遠影響。優(yōu)秀的文藝家總是能夠站在時代的尖峰，自覺地站在人民的立場上，與人民同呼吸、共命運。他們以如椽之筆，書寫社會的矛盾，記錄人民的痛苦體驗，反映人民的心聲和需求。李澤厚指出，中國古代文學史上的巨匠們的“創(chuàng)作中包含著很深刻的人民性的內(nèi)容”。自先秦以來對人的尊重、書寫和闡說，強化了中國古代文學及文論的“人文”精神和內(nèi)涵，也為中國“人民性”文藝思想建構(gòu)、文化傳承增添了源源不絕的養(yǎng)分和素材。
（摘編自喻琴、范懿《論“人民性”文藝創(chuàng)作與批評的學理基礎(chǔ)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.文藝工作者必須深入到人民群眾中去，這是創(chuàng)作出具有深沉力量和雋永魅力作品的前提條件。
B.古代統(tǒng)治階級在建國初期推崇道家學說，是因為此時道家民本思想比儒家更有利于社會穩(wěn)定。
C.在中國歷史上，“民本”思想的內(nèi)涵從來不是僵化的，它隨時代發(fā)展而具有豐富性和流動性。
D.開始于先秦的“人文關(guān)懷意識”，經(jīng)過發(fā)展，為當下文藝創(chuàng)作的“人民性”奠定了理論基礎(chǔ)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.材料一與材料二都論述了文藝創(chuàng)作的“人民性”，但二者論述的重心并不相同。
B.孟子發(fā)展了孔子的民本思想，置百姓于社稷與君主之上，比孔子更加重視人民。
C.古代學說中含有的樸素民本思想雖然在當下已經(jīng)不再適用，但是仍有借鑒意義。
D.人學不僅是古代文學和文論的生命線，也是當代文藝家們需要堅守的基本立場。
（3）下列選項，不能體現(xiàn)材料二“民本思想”內(nèi)涵的一項是

C

C

A.“民之所好，好之；民之所惡，惡之?！保ā抖Y記?大學》）
B.“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯印罚?br />C.“安民之術(shù)，在于豐財。豐財者，務(wù)本而節(jié)用也?！保ā度龂尽罚?br />D.“國以民為本，不思養(yǎng)之，是自拔其本也?！保ㄇ?康有為）
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）當代文藝工作者如何在創(chuàng)作中塑造“經(jīng)典文藝形象”？請結(jié)合材料簡要概括。