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“詩史互證”是研究中國古代歷史的一種方法。下列詩句能夠補(bǔ)證唐朝中外交往的是（　?。?/h1>

【答案】D
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/7/28 8:0:9組卷：415引用：55難度：0.9
相似題

  • 1．閱讀材料，回答問題。
    材料一：早在阿拉伯國家成立之初，穆罕默德就注重提高阿拉伯人的文化……因此，歷代統(tǒng)治者都比較注重先進(jìn)文化的攝取……阿拉伯的統(tǒng)治者一方面積極網(wǎng)羅各種人才為帝國服務(wù)，一方面組織力量大力翻譯和研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍與著作……經(jīng)過長期的努力，帝國境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的傳統(tǒng)文化逐漸融合起來，形成一種嶄新的阿拉伯文化。
    ——朱寰《世界上古中古史》
    （1）根據(jù)材料一，概括阿拉伯統(tǒng)治者在文化領(lǐng)域采取的主要措施。結(jié)合所學(xué)知識，舉例說明阿拉伯國家在東西方文化交流方面所作的貢獻(xiàn)。
    材料二：在古代中日文化交流中，公元前3世紀(jì)至公元6世紀(jì)，即中國秦漢魏晉南北朝時(shí)期，交流方式主要是通過中國移民赴日本傳播中國先進(jìn)文明，交流內(nèi)容偏重于物質(zhì)文化層面，如生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。隋唐時(shí)期，中日主要通過互派使節(jié)人員往來進(jìn)行交流，尤其是日本派遣大批遣唐使、留學(xué)生、留學(xué)僧來華，出現(xiàn)了中日文化交流史上的第一次高潮。交流內(nèi)容則以制度文化層面為主，同時(shí)也涉及精神文化，如佛教、建筑、雕塑、詩歌的交流。
    ——王曉秋《中日文化交流史話》
    （2）根據(jù)材料二，分別歸納隋唐以前和隋唐時(shí)期中日交流在方式和內(nèi)容上的變化。
    材料三：亞歷山大的東征，羅馬帝國的擴(kuò)張，阿拉伯帝國的征服……無疑是古代史上突破相互孤立隔絕的重大事件。但橫貫亞歐大陸絲綢古道上的商隊(duì)來往，聯(lián)系太平洋西海岸、印度洋、地中海……出海航路的船只航行，對傳播生產(chǎn)技術(shù)、文化知識于古代世界也許是更為重要的。
    ——吳于廑、齊世榮《世界史?古代史編》總序
    （3）請概括材料三的觀點(diǎn)并談?wù)勀銓υ撚^點(diǎn)的理解。

    發(fā)布：2024/10/24 2:0:1組卷：6引用：1難度：0.5

  • 2．“絲綢之路”是從歷史深處走來的合作共贏之路，絲路精神是人類文明的寶貴財(cái)富；從對外開放到“一帶一路”，帶給我們太多啟示……閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)回答問題。
    材料一 融合域外文化的唐文化成了世界性文化，他們把域外文化帶入唐土，又把唐文化傳播四方，促進(jìn)了中外文化大交流。
    材料二 歷史將記住這個(gè)日子，永樂三年六月十五日，鄭和開始了中國歷史上最偉大的遠(yuǎn)航征程。當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的大明朝在擁有壓倒性軍事優(yōu)勢的情況下，能夠平等對待那些小國，并尊重他們的主權(quán)和領(lǐng)土完整，給予而不是搶掠，是很不簡單的。它不是武力的征服者，卻用自己友好的行動真正征服了航海沿途幾乎所有的國家。這種征服是心底的征服，它存在于每一個(gè)人的心中。當(dāng)那浩浩蕩蕩的船隊(duì)來到時(shí)，人們不會四處躲避，而是紛紛出來熱烈歡迎這些遠(yuǎn)方而來的客人。
    --摘自當(dāng)年明月《明朝的那些事兒》
    材料三 乾隆時(shí)期，閩浙總督楊庭璋在奏章中寫道：“近來閩粵貿(mào)易，看船甚覺減少，即內(nèi)地販洋商船亦多停駕不開者?！?/td>
    材料四 1979年4月，鄧小平對廣東省委負(fù)責(zé)人說：“可以劃出一塊地方，叫特區(qū)經(jīng)濟(jì)特區(qū)……吸取僑資、外資、引進(jìn)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)”。
    材料五 “一帶一路”使中國不僅可以輸出豐富多彩、價(jià)廉物美的日常用品，而且能夠向世界提供更多的技術(shù)和設(shè)備。中國有實(shí)力投資海外……
    （1）由材料一和所學(xué)知識，指出當(dāng)時(shí)“把域外文化帶入唐土”的史實(shí)。并說出漢代“絲綢之路”的起點(diǎn)。
    （2）根據(jù)材料二，分析鄭和船隊(duì)受到當(dāng)?shù)孛癖姎g迎的原因；結(jié)合所學(xué)知識，概要評價(jià)鄭和下西洋的歷史意義。
    （3）材料三的奏章反映的政策對中國社會產(chǎn)生的嚴(yán)重危害是什么？
    （4）對比材料四和材料五，從經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立到“一帶一路”的提出，我國對外開放有什么變化？
    （5）通過以上探究，給我什么啟示？

    發(fā)布：2024/10/31 8:0:1組卷：6引用：1難度：0.5

  • 3．體育關(guān)乎民族振興。
    材料一：西漢典籍《別錄》中記載：“蹴鞠，傳言黃帝所作，所以練武士知有材也?！蔽迩昵坝袥]有創(chuàng)造足球游戲的可能呢？考古工作者在黃河流域的新石器時(shí)代遺址中發(fā)掘出很多磨制光滑的石球。這些地區(qū)正是當(dāng)年黃帝部落生活的地區(qū)，實(shí)物和傳說正相吻合。
    ——摘編自劉秉果《中國古代體育史話》（1）依據(jù)材料一，指出作者觀點(diǎn)。說出作者得出這一觀點(diǎn)所依據(jù)的史料類型。（寫序號）
    史料類型：
     

    ①文獻(xiàn)
    ②實(shí)物
    ③圖像
    ④音像
    材料二：漢代的體育活動根植于漢代的思想和意識形態(tài)之中。漢初，各家學(xué)術(shù)思想非?；钴S，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，這促進(jìn)了體育活動的發(fā)展。70多年后，“射、御、數(shù)”的體育教育被從“六藝”中剔除，競爭性和對抗性強(qiáng)的體育活動也逐漸變成了傳習(xí)封建禮節(jié)、宣傳封建道德的手段。東漢時(shí)期，道教產(chǎn)生，佛教傳入。更多的人追求“長生不死”和“肉體成仙”，所以，這時(shí)的體育活動特別注意保健和強(qiáng)身功能。當(dāng)時(shí)，講求呼吸守意的習(xí)禪方法與養(yǎng)生健體相互結(jié)合，也為體育活動提供了一定的理論支持。
    ——錢文軍《漢代體育文化發(fā)展的歷史背景與思想基礎(chǔ)》（2）依據(jù)材料二，概括兩漢時(shí)期體育運(yùn)動的發(fā)展變化。結(jié)合所學(xué)，分別分析變化的原因。
    材料三：《舊唐書?高麗傳》記載，中國的圍棋、蹴鞠等傳入高麗。唐初，馬球運(yùn)動從西域等地傳入國內(nèi)，遇有重大節(jié)日，常會舉辦馬球賽活躍氣氛；唐朝有的皇帝還在軍隊(duì)中用馬球訓(xùn)練軍隊(duì)。唐代墓葬中出土了類似羅馬人的拳擊俑和摔跤俑，而東羅馬則吸收唐15柱球這項(xiàng)體育運(yùn)動。
    ——摘編自李重申《中國馬球史》等（3）依據(jù)材料三，概括唐朝體育活動的特點(diǎn)。并據(jù)此分析唐朝的時(shí)代特征。
    （4）綜合上述材料，談一談你對我國體育活動的認(rèn)識。

    發(fā)布：2024/10/18 20:0:1組卷：51引用：3難度：0.3
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