閱讀下列文字,完成下面問題。
在馬克思墓前的講話
恩格斯 (1)3月14日下午兩點三刻,當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房間里不過兩分鐘,等我們再進去的時候,便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了。
——但已經(jīng)是永遠地睡著了 (2)這個人的逝世,對于歐美戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級,對于歷史科學(xué),都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白,在不久的將來就會使人感覺到。
(3)正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實:人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段,便構(gòu)成為基礎(chǔ);人們的國家制度,法的觀點,藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而,也必須由這個基礎(chǔ)來解釋,而不是像過去那樣做得相反。
(4)不僅如此,馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn),而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或社會主義批評家所做的一切都只是在黑暗中摸索。
(5)一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn),該是很夠了,甚至只要能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn),也已經(jīng)是幸福的了,但馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域(甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域)都有獨到的發(fā)現(xiàn),這樣的領(lǐng)域是很多的,而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。
(6)他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠不是主要的。在馬克思看來,科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn),即使它的實際應(yīng)用甚至還無法預(yù)見,都使馬克思感到衷心喜悅。但是當(dāng)有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時候,他的喜悅就完全不同了。例如,他曾經(jīng)密切地注意電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況,不久以前,他還注意了馬賽爾?德普勒的發(fā)現(xiàn)。
(7)因為馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè),參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要,意識到自身解放的條件——這實際上就是他畢生的使命。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭。最早的《萊因報》(1842年),巴黎的《前進報》(1844年),《德意志一布魯賽爾報》(1847年),《新萊茵報》(1848-1849年),《紐約每日論壇報》(1852-1861年),以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊子,在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作,最后是創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會,作為這一切工作的完成——老實說,協(xié)會的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒有做,也可以拿這一結(jié)果引以自豪。
(8)正因為這樣,所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制或共和政府——都驅(qū)逐他;資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派——都紛紛爭先恐后地誹謗他、詛咒他。他對這一切毫不在意,把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕抹去,只是在萬分必要時才給予答復(fù)?,F(xiàn)在他逝世了,在整個歐洲和美洲,從西伯利亞礦井到加利福尼亞,千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念。而我敢大膽地說,他可能有過許多敵人,但未必有一個私敵。
(9)他的英名和事業(yè)將永垂不朽!
(1)文章第(2)段“這位巨人逝世以后所形成的空白,在不久的將來就會使人感覺到”一句中“形成的空白”是什么意思?
(2)文章第(5)段開頭說“一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn),該是很夠了,甚至只要能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn),也已經(jīng)是幸福的了?!薄斑@樣兩個發(fā)現(xiàn)”是指哪兩個發(fā)現(xiàn)?
(3)文章第(6)段在文章起什么作用?“但是這在他身上遠不是主要的”一句中的“這”指代什么內(nèi)容?
(4)仔細閱讀第(7)段,概述文中是從哪幾個方面論述“斗爭是他的生命要素”的。
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:0引用:1難度:0.5
相似題
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1.閱讀下面的文章,完成各題。
改變,在電光石火間
畢淑敏 ①一本書,就是一堆念頭的菜園子。作者只是種菜的老農(nóng)。把自家的西紅柿,蘿卜種出來后,便不知它們將去向何方,有何際遇。而那些念頭走街串巷,深入千家萬戶,走得更遠。它們是一個個陌生人,卻能很輕易地走進許多人的心靈。
②因此,我相信,一定有一本藏在遠方的書,它是我們的至交,它的肚腹中藏著一句話,有可能改變我們精神世界的架構(gòu),進而影響我們的行為方式,最后甚至扭轉(zhuǎn)我們的人生軌跡。
③為什么看似單薄甚至不堪一擊的書本,卻在某種程度上很容易改變我們?因為你不是作者,對書沒有戒心。
④在接受理念時,太尊敬和太叛逆都不是好事。太尊敬了,就隔著一道天塹,覺得彼此的境況可比性太差,適用于你的不應(yīng)適用于我,甚至是肯定不適用于我,于是被尊敬引到另外的岔道上;至于太叛逆時,那是誰的話都聽不進去,靈魂的抽屜已塞得滿滿的,甚至沒有空隙再放入一張A4紙。只有當(dāng)我們漫不經(jīng)心時,所有的警戒都已被下,懶散,安全地翻著書頁,潤物細無聲的改變反倒容易發(fā)生。
⑤人在放松時,潛意識就像池塘里的小魚快樂地游動起來。而人們的絕大部分生活正是受著潛意識的控制,潛意識有時比我們的意識還要健康。它善良、聰敏,不墨守成規(guī)。不故步自封,甚至也不自卑。它更能分辨什么是對這具驅(qū)體有用、有好處的東西。
⑥當(dāng)你和書交流時,你就是放松的。當(dāng)書中的某一句話,在不經(jīng)意之間和你的潛意識發(fā)生輕輕碰撞的當(dāng)兒,有一些很重要的、你未曾意識到的改變,就在電光石火中產(chǎn)生了。
(1)題目中的“改變”的具體含義是什么?
(2)本文運用比喻的手法形象說理,請從文中任選一例具體說明。
(3)下列對本文的賞析。不恰當(dāng)?shù)囊豁検?
A.第④段中“于是被尊裝引到另外的岔通上”是說受書中錯誤理念的誤導(dǎo),走上邪路。
B.第⑤段中“有用、有好處的東西”指“書中的某一句話”。
C.本文重點講述了讀書的好處。尤其強調(diào)在精神放松的狀態(tài)下讀書效果最好。
D.本文從書能夠走進讀者的心靈談起,圍繞中心展開議論。最后進一步回扣文題。發(fā)布:2025/1/3 1:0:5組卷:5引用:3難度:0.5 -
2.閱讀下面文章,回答后面的問題。
中國人失掉自信力了嗎
魯迅 從公開的文字上看起來:兩年以前,我們總自夸著“地大物博”,是事實;不久就不再自夸了,只希望著國聯(lián),也是事實;現(xiàn)在是既不夸自己,也不信國聯(lián),改為一味求神拜佛,懷古傷今了——卻也是事實。
于是有人慨嘆曰:中國人失掉自信力了。
如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論,自信其實是早就失掉了的。先前信“地”,信“物”,后來信“國聯(lián)”,都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”,那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”,自從對國聯(lián)失望之后,便把這他信力都失掉了。
失掉了他信力,就會疑,一個轉(zhuǎn)身,也許能夠只相信了自己,倒是一條新生路,但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”,還是切實的東西,國聯(lián)就渺茫,不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛,可就玄虛之至了,有益或是有害,一時就找不出分明的結(jié)果來,它可以令人更長久的麻醉著自己。
中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。
“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西,現(xiàn)在只不過日見其明顯,籠罩了一切罷了。然而,在這籠罩之下,我們有并不失掉自信力的中國人在。
我們從古以來,就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請命的人,有舍身求法的人,……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”,也往往掩不住他們的光耀,這就是中國的脊梁。
這一類的人們,就是現(xiàn)在也何嘗少呢?他們有確信,不自欺;他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗,不過一面總在被摧殘,被抹殺,消滅于黑暗中,不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力,用以指一部分人則可,倘若加于全體,那簡直是誣蔑。
要論中國人,必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙,卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無,狀元宰相的文章是不足為據(jù)的,要自己去看地底下。
九月二十五日(1)本文是一篇
A.說明文
B.記敘文
C.散文
D.駁論文
(2)本文選自
A.《且介亭雜文》
B.《朝花夕拾》
C.《吶喊》
D.《野草》
(3)本文的主要觀點是什么?
(4)“狀元宰相”,“地底下”的含義分別是什么?發(fā)布:2025/1/3 0:0:1組卷:1引用:2難度:0.5 -
3.閱讀下面的文章回答下列各題。
聚焦文化認同功能,推動傳統(tǒng)現(xiàn)代融合。準確把握節(jié)日文化的文化認同功能,是節(jié)日文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,創(chuàng)新性發(fā)展的立足點。文化認同既是節(jié)目文化產(chǎn)生與發(fā)展的原動力,也是節(jié)日文化不斷發(fā)展的基礎(chǔ)條件。節(jié)日文化由時間制度的確定,價值觀念的形成,儀式活動的內(nèi)容方法、用品和飲食習(xí)俗等一系列文化內(nèi)容構(gòu)成。這些構(gòu)成要素,無不是在集體協(xié)商,反復(fù)調(diào)適、不斷優(yōu)化的過程中形成的,是群體意志和文化認同的產(chǎn)物,構(gòu)成由“我”到“我們”的節(jié)日文化記憶。傳統(tǒng)節(jié)日對文化傳承和社會凝聚的重要意義不言而喻,弘揚節(jié)日文化越來越成為社會共識,傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代節(jié)假日體系融合,成為創(chuàng)新節(jié)日文化的重要舉措。
保持公共性前提,豐富節(jié)日文化內(nèi)涵。保持公共性是節(jié)日文化創(chuàng)新前提,在制度、習(xí)俗,儀式等公共事項創(chuàng)新基礎(chǔ)上實現(xiàn)節(jié)日文化創(chuàng)新,是節(jié)日文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,創(chuàng)新性發(fā)展的寶貴經(jīng)驗。歷史上,在公共性前提下進行節(jié)日文化創(chuàng)新是一種常態(tài)。近年來,我國在節(jié)日文化公共性創(chuàng)新上取得卓有成效的成績。比如,“春運”作為當(dāng)代中國春節(jié)重要組成部分,受到相關(guān)部門和行業(yè)重視,全局性的交通系統(tǒng)總動員、主流媒體全程報道等一系列舉措,使“春運”成為中國節(jié)日的獨特景觀,形成豐富多彩的現(xiàn)代春節(jié)文化。既有傳承又有創(chuàng)新,新的節(jié)日文化傳統(tǒng)已經(jīng)蔚然成風(fēng)。在交流互鑒中保持定力,讓“節(jié)”味恒久流傳。文化傳承不是簡單重復(fù)和“原汁原味”的拷貝,文化總是在交流中繁榮,在互鑒中獲得創(chuàng)造力。在國際化,信息化條件下,節(jié)日文化如何在頻繁的交流互鑒中保持自我?立足當(dāng)下,首先要認清什么是不能丟的,什么是隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會生活深刻變化需要加以調(diào)試和不斷豐富的。比如,重視家庭,熱愛家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)不但不能丟,而且還要在社會轉(zhuǎn)型過程中進一步加強。
創(chuàng)新節(jié)日文化,我們要在正確認知的基礎(chǔ)上,強化應(yīng)對時代變遷的調(diào)適能力,提高運用新手段新彤式的創(chuàng)造能力,增強有我而不排他的文化定力,進而建設(shè)與社會發(fā)展相適應(yīng),彰顯鮮明時代特征的節(jié)日文化體系。
(選自《人民日報》作者李松,有刷改)(1)下列對文章中文化認同的表述,不正確的是
A.準確把握節(jié)日文化認同功能,是節(jié)目文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的落腳點。
B.文化認同是節(jié)日文化發(fā)展的原動力和基礎(chǔ)條件。
C.節(jié)日文化是在集體中發(fā)展形成的,體現(xiàn)集體意志。
D.傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代節(jié)假日體系融合是強化節(jié)日認同重要的舉措。
(2)下列不屬于文中提到的中國節(jié)日創(chuàng)新發(fā)展的舉措的是
A.聚焦文化認同功能,推動傳統(tǒng)現(xiàn)代融合。
B.保持公其性前提,豐富節(jié)日文化內(nèi)涵。
C.取其精華,棄其糟柏,批判繼承。
D.在交流互鑒中有我面不排他。
(3)下列對文本語言和寫作方法的分析,正確的是
A.本文按照總分的結(jié)構(gòu)方式組織材料,層次條理清晰。
B.“春運”運用舉例論證證明我國在節(jié)日文化公共性創(chuàng)新上取得了卓有成效的成績。
C.本文觀點新穎、主題鮮明,語言整飭華麗。
D.本文運用了舉例論證、引用論證、比喻論證等多種論證方法。發(fā)布:2025/1/3 7:0:1組卷:4引用:2難度:0.5
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