閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      ①文化虛無(wú)主義通過(guò)庸俗化、娛樂(lè)化、反智化手法，誘導(dǎo)社會(huì)文化呈現(xiàn)出虛無(wú)樣態(tài)。從表面看，文化虛無(wú)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義文化與西方文化的碰撞與激蕩，實(shí)際上是中西意識(shí)形態(tài)的沖突與交鋒。
      ②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”，是文化虛無(wú)主義的攻擊對(duì)象。第一，文化虛無(wú)主義矮化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它以討論“‘中國(guó)有沒(méi)有傳統(tǒng)文化’‘中國(guó)的傳統(tǒng)文化好不好’中國(guó)的傳統(tǒng)文化影響大不大”為方式，推崇“黃色文明沒(méi)落論”，叫囂“西方文明中心論”，否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族歷史發(fā)展中形成的自覺(jué)精神和價(jià)值觀念體系，湮滅國(guó)人的民族文化記憶，割裂現(xiàn)代性同作為“根”與“魂”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。第二，文化虛無(wú)主義質(zhì)疑革命文化，它常與歷史虛無(wú)主義勾結(jié)，打著“尋求真相”的旗號(hào)虛構(gòu)史實(shí)，以主觀臆造革命歷史的方式改寫革命文化。同時(shí)，它以假設(shè)歷史的研究方法鼓噪“革命原罪論”“革命偶然論”，顛覆人民對(duì)革命及其文化精神、價(jià)值的認(rèn)知，割裂現(xiàn)代性同中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神書(shū)寫的革命文化的聯(lián)系。第三，文化虛無(wú)主義消解社會(huì)主義先進(jìn)文化，它打著學(xué)術(shù)價(jià)值中立的幌子叫囂“馬克思主義過(guò)時(shí)論”，質(zhì)疑中國(guó)道路及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推行“普世價(jià)值”，意圖以意識(shí)形態(tài)滲透引發(fā)文化體系破裂、文化精神消解并弱化主流文化的價(jià)值引領(lǐng)功能，割裂現(xiàn)代性同社會(huì)主義先進(jìn)文化的聯(lián)系。
      ③在資本邏輯推動(dòng)下，文化虛無(wú)主義選取庸俗化、娛樂(lè)化、反智化等極具煽動(dòng)力和破壞力的敘事手法，將主流文化虛無(wú)為俗態(tài)、媚態(tài)、丑態(tài)，在各類文化產(chǎn)品中隱匿滲透。第一，以庸俗化手法俗化文化。為博人眼球，一部分網(wǎng)紅用粗俗語(yǔ)言、夸張形式傳播“土味文化”，無(wú)形中將“拜金主義”“享樂(lè)主義”散布開(kāi)來(lái)，這些格調(diào)不高雅、內(nèi)容不健康的文化傾向?qū)⒊绺叩奈幕窈臀幕瘍r(jià)值世俗化、惡俗化，使文化喪失超越性功能。第二，以?shī)蕵?lè)化手法俗化文化。文化虛無(wú)主義為滿足資本需要，一味迎合公眾消遣需求和感性欲望，使“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)?！彼谩皹?biāo)題黨”“小鮮肉”吸引流量，把明星的生活起居拍攝成飲食男女的影視節(jié)目，營(yíng)造出娛樂(lè)至死的擬態(tài)環(huán)境，平面代替深刻、邊緣取代中心的后現(xiàn)代敘事降低了公眾的文化品位。第三，以反智化手法丑化文化。文化虛無(wú)主義煽動(dòng)民粹情緒，使公眾受其蠱惑后貶損、侮辱專家和學(xué)者。知識(shí)分子身份污名化的本質(zhì)是對(duì)科學(xué)權(quán)威和科學(xué)理性的挑釁。同時(shí)，隨著近年來(lái)審丑文化的泛起，丑化中華傳統(tǒng)武術(shù)等國(guó)粹的“大師”搖身一變成為受人追捧的名人，在滿足一部分人變態(tài)審美需要的同時(shí)，更助長(zhǎng)了文化虛無(wú)主義以“扮丑”來(lái)嘩眾取寵的囂張氣焰，這一系列反理性、反崇高的錯(cuò)誤導(dǎo)向扭曲了正確的文化觀。
      ④文化虛無(wú)主義以網(wǎng)絡(luò)為主傳播渠道，通過(guò)“議程設(shè)置”和圈層化的社群傳播擴(kuò)大自身影響力，活躍于世俗生活及學(xué)術(shù)空間中。第一，以網(wǎng)絡(luò)為主陣地，實(shí)現(xiàn)碎片化傳播。文化虛無(wú)主義抓住網(wǎng)民心理，依照“吸睛原則”，利用短視頻、表情包等載體，在一些短視頻平臺(tái)隱匿傳播反主流文化。偽公知及偽學(xué)者假借“意見(jiàn)領(lǐng)袖”身份，發(fā)布辣評(píng)奪人眼球，民眾在“碎片化”的信息中將文化作為“快餐”而消費(fèi)。第二，以“議程設(shè)置”為陷阱，實(shí)現(xiàn)裂變化傳播。文化虛無(wú)主義常以社會(huì)輿論焦點(diǎn)為切口，在輿論場(chǎng)“利用連續(xù)不斷的‘轉(zhuǎn)發(fā)’實(shí)現(xiàn)漣漪般傳播?！毙鹿诜窝滓咔槠陂g，文化虛無(wú)主義以形而上學(xué)否定觀杜撰疫情中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、民生問(wèn)題，以所謂的親歷者姿態(tài)發(fā)表迷惑性言論，質(zhì)疑集體主義文化，解構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，給文化認(rèn)同甚至是國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展道路認(rèn)同帶來(lái)惡劣影響。第三，以圈層為對(duì)象，實(shí)現(xiàn)社群化傳播。文化虛無(wú)主義鉆營(yíng)不同圈層的文化認(rèn)知特點(diǎn)，炮制不同的文化產(chǎn)品。它利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在青年群體中煽動(dòng)、播種“喪文化”“佛系文化”，利用廣播、電視，在中老年群體中傳播以偽科學(xué)為代表的“反理性文化”；利用大眾傳媒，在大眾圈層傳播庸俗、低俗、惡俗文化，利用學(xué)術(shù)討論在精英階層傳播反主流文化。
（節(jié)選自《新時(shí)代文化虛無(wú)主義的中國(guó)樣態(tài)、理論批判及治理對(duì)策》）材料二
      ①對(duì)于身處新時(shí)代的中國(guó)青年來(lái)說(shuō)，面對(duì)全球化的發(fā)展潮流，面對(duì)紛繁復(fù)雜的各種文化思潮，面對(duì)來(lái)自意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的威脅，堅(jiān)定自身文化立場(chǎng)，樹(shù)立本民族文化自信心，做新時(shí)代的“君子”，肩負(fù)起時(shí)代責(zé)任，是我們當(dāng)代青年義不容辭的責(zé)任。
      ②新時(shí)代青年在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)中的責(zé)任與我們的文化傳統(tǒng)是密不可分的。中華民族五千多年文明歷史得以延續(xù)至今，并在新的時(shí)代條件下愈發(fā)展現(xiàn)勃勃生機(jī)；中華民族能在繁榮富強(qiáng)時(shí)抑或是在內(nèi)憂外患時(shí)得以生存發(fā)展，繁衍至今，這其中一個(gè)重要的原因就是中華文明強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，中華民族以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神展現(xiàn)的強(qiáng)大凝聚力和感召力。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族只有對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值充滿信心，對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力充滿信心，才能有堅(jiān)持堅(jiān)守的定力、奮起奮發(fā)的勇氣、創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。
      ③中國(guó)自古以來(lái)就注重“君子之道”的培養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)所稱的“君子”，主要是儒家所提倡的符合“三立”標(biāo)準(zhǔn)的人，即立德、立功、立言之人。這些在儒學(xué)經(jīng)典著作中都得到了體現(xiàn)，如《論語(yǔ)》中提到的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；《孟子》中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等，都對(duì)“君子”的標(biāo)準(zhǔn)做出了規(guī)定。隨著儒家思想作為中國(guó)的正統(tǒng)思想，其所提倡的“君子”標(biāo)準(zhǔn)也在隨后的歷朝歷代得到了繼承和發(fā)展。說(shuō)到古代君子的最高標(biāo)準(zhǔn)，那就非張載所提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”莫屬了。不僅只是在古代，在近現(xiàn)代中華民族遭遇“千年未有之變局”，中華民族面臨深重災(zāi)難、危在旦夕之時(shí)，也是一批又一批愛(ài)國(guó)者站了出來(lái)，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；梁?jiǎn)⒊摹吧倌陱?qiáng)則國(guó)強(qiáng)”；孫中山先生的“天下為公”以及魯迅的“俯首甘為孺子牛”、周總理的“為中國(guó)之崛起而讀書(shū)”。這樣的事例太多太多。正是這一代又一代志士能人“為天地立心，為生民立命”。
      ④胸懷民族國(guó)家大義，“繼往圣絕學(xué)”，才使得中華文化得以一代又一代繼承和發(fā)揚(yáng)，不至于因?yàn)閲?guó)家積貧積弱、被動(dòng)挨打時(shí)而湮滅在歷史的長(zhǎng)河中。作為中華民族偉大復(fù)興的主力軍，作為新時(shí)代的“君子”，青年有責(zé)任，也必須繼承圣賢先哲們“為往圣繼絕學(xué)”的精神，守住優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”，鑄造中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“魂”，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，“內(nèi)化于心，外化于行”，在愛(ài)國(guó)、勵(lì)志、求真、力行方面做出表率，在思想迷霧中驅(qū)散迷霧，看清方向，篤定前行。這是中華民族賦予新時(shí)代青年的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，每一個(gè)青年都必須傳承和發(fā)揚(yáng)。
（節(jié)選自何小紅《文化自信與青年責(zé)任》）
（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文化虛無(wú)主義表現(xiàn)極具迷惑性，其本質(zhì)是中西意識(shí)形態(tài)的沖突與交鋒，其結(jié)果是誘導(dǎo)社會(huì)文化呈現(xiàn)虛無(wú)樣態(tài)。
B.庸俗化、娛樂(lè)化、反智化，質(zhì)疑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，矮化革命文化，消解社會(huì)主義先進(jìn)文化，是文化虛無(wú)主義的慣用手法。
C.文化虛無(wú)主義在資本邏輯推動(dòng)下，為迎合公眾消遣需求和感性欲望，利用網(wǎng)紅、明星、“大師”的流量效應(yīng)，營(yíng)造出娛樂(lè)至死的擬態(tài)環(huán)境。
D.網(wǎng)絡(luò)是文化虛無(wú)主義傳播的主要渠道，實(shí)現(xiàn)社群化傳播是其方式之一，其主要內(nèi)容是播種“喪文化”“佛系文化”，傳播“反理性文化”“反主流文化”。
（2）結(jié)合材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.材料一從文化虛無(wú)主義的攻擊對(duì)象、文化虛無(wú)主義運(yùn)用的手法、文化虛無(wú)主義傳播的方式等三個(gè)方面分析了文化虛無(wú)主義的特點(diǎn)。
B.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族歷史發(fā)展中形成的自覺(jué)精神和價(jià)值體系，具有強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力和感召力。
C.儒家提倡的立德、立功、立言的“三立”標(biāo)準(zhǔn)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。
D.新時(shí)代青年要繼承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的“君子之道”，要有愛(ài)國(guó)、勵(lì)志、求真、力行的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
（3）下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.近年來(lái)，故宮“越活越年輕”。故宮人用一系列文創(chuàng)活動(dòng)和文創(chuàng)產(chǎn)品，讓國(guó)人感受流淌的文脈和古人的智慧。
B.“滿屏競(jìng)傳飛花令，一眾爭(zhēng)說(shuō)武亦姝?！币粋€(gè)個(gè)與古詩(shī)詞結(jié)緣的故事令人動(dòng)容，我們看到了傳承數(shù)千年文化的力量。
C.李子柒，當(dāng)今中國(guó)第一“網(wǎng)紅”。央視稱贊她“沒(méi)有一個(gè)字夸中國(guó)好，但她講好了中國(guó)文化，講好了中國(guó)故事?！?br />D.中國(guó)工程院院士侯祥麟說(shuō)“我和祖國(guó)一起走過(guò)了20世紀(jì)幾乎全部的歷程，我為今天的祖國(guó)感到驕傲?！?br />（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的論證思路。
（5）結(jié)合材料一和材料二，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勗诰W(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，應(yīng)如何抵御文化虛無(wú)主義的銷蝕？