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閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
      回看中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史,《青春之歌》《紅巖》《平凡的世界》等一批經(jīng)典作品之所以能掀起傳播熱潮,與文藝評(píng)論密切相關(guān)。伴隨這些作品的問(wèn)世,主流報(bào)刊不僅組織編發(fā)評(píng)論家、學(xué)者的專業(yè)論述,還精心選登不少普通讀者的熱情來(lái)信,通過(guò)不同角度的評(píng)論、研討,闡發(fā)作品特色,幫助讀者理解,提煉創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),甚至帶動(dòng)文藝潮流,引領(lǐng)審美風(fēng)尚。
      而今,許多人習(xí)慣看電影之前,先上網(wǎng)查一下電影評(píng)分和網(wǎng)友評(píng)價(jià),看完電影之后,再隨手打個(gè)分、發(fā)條短評(píng)。這些反應(yīng)迅速、結(jié)果直觀的作品評(píng)分,以及針對(duì)性強(qiáng)、觀點(diǎn)鮮明的網(wǎng)絡(luò)微評(píng)、快評(píng),成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文藝評(píng)論的特色構(gòu)成。
      建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地,才能切實(shí)提升主流文藝評(píng)論的戰(zhàn)斗力、說(shuō)服力和影響力。傳統(tǒng)文藝評(píng)論陣地在對(duì)文藝現(xiàn)場(chǎng)長(zhǎng)期地追蹤、關(guān)注與互動(dòng)中,形成一定的專業(yè)優(yōu)勢(shì)、品牌優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì),具備較成熟的組織開展文藝評(píng)論工作的經(jīng)驗(yàn)。建強(qiáng)用好陣地,就要在鞏固傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上,強(qiáng)化議題設(shè)置和價(jià)值引領(lǐng)的功能。與此同時(shí),要用好網(wǎng)絡(luò)新媒體評(píng)論平臺(tái),推出更多接地氣、有人氣、聚共識(shí)的全媒體評(píng)論產(chǎn)品,放大主旋律的聲量,擴(kuò)大正能量的覆蓋面,開拓主流文藝評(píng)論的新空間。
      建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地,才能促進(jìn)專業(yè)評(píng)論和大眾評(píng)論有效互動(dòng)。人民是文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。時(shí)下活躍在網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)的大眾評(píng)論,不乏真切生動(dòng)的感受、深刻新穎的見解和有的放矢的批評(píng),體現(xiàn)著文藝評(píng)論的朝氣銳氣和人民群眾的智慧力量。這些反過(guò)來(lái)也會(huì)影響專業(yè)評(píng)論,促使文藝評(píng)論家更好回應(yīng)讀者觀眾需求,增強(qiáng)評(píng)論的有效性、針對(duì)性。但也應(yīng)看到,避免情緒化、膚淺化、娛樂化的傾向,也需要更多專業(yè)評(píng)論走進(jìn)網(wǎng)站平臺(tái),參與話題討論,發(fā)揮專業(yè)評(píng)論優(yōu)長(zhǎng)。
      建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地,既要善用媒介,又要健全管理;既要端正價(jià)值取向,也要完善技術(shù)手段。大數(shù)據(jù)和算法固然很“懂”用戶,但不能只考慮迎合需求,更有義務(wù)豐富用戶的文化選擇、提升人們的精神追求。無(wú)論媒介如何變化,都不能丟掉文藝評(píng)論的公信力,不能弱化文藝評(píng)論提高公眾審美水平、涵養(yǎng)社會(huì)文化風(fēng)氣的職責(zé)。
(選自胡妍妍《建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地》)材料二:
      做好新時(shí)代文藝評(píng)論工作就是要為精品立傳、為時(shí)代放歌、為風(fēng)氣指向,發(fā)揮好價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用。
      做引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的“領(lǐng)航員”。文藝評(píng)論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥,是催生精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。健康的文藝評(píng)論要向經(jīng)典致敬、為精品點(diǎn)贊、給創(chuàng)作導(dǎo)航。一曲《我和我的祖國(guó)》,代代傳唱經(jīng)久不衰,旋律響起讓多少人瞬間淚目;一部《大江大河》聚焦時(shí)代變遷和社會(huì)變化,以小人物展現(xiàn)大時(shí)代,勾起了多少人的青春回憶……這一曲曲、一部部?jī)?yōu)秀作品凝結(jié)著深厚的愛國(guó)情懷、濃烈的時(shí)代情感?!皢?wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)”,文藝評(píng)論就是要把好手中的“方向盤”,深挖思想內(nèi)涵和文化根源,闡釋時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)值,指引創(chuàng)作導(dǎo)向和欣賞取向,為上乘佳作、精品力作“鼓”與“呼”。
      做倡導(dǎo)文藝新風(fēng)的“播音員”。文藝評(píng)論要為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。優(yōu)秀的文藝評(píng)論能夠把文藝作品中展現(xiàn)的崇高理想、時(shí)代風(fēng)貌、良好風(fēng)尚,更加深入植根于人們的心中;能夠啟迪人的思想、溫潤(rùn)人的心靈、陶冶人的情操;能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng),觸及靈魂,引起共鳴。一篇文藝評(píng)論也是一部文藝作品,小時(shí)代、小世界、小格局不能替代大時(shí)代、大世界、大格局。弘揚(yáng)真善美,批駁假惡丑,這是文藝作品的擔(dān)當(dāng),更是文藝評(píng)論的擔(dān)當(dāng)。文藝評(píng)論要鼓舞人們奮勇前進(jìn),引導(dǎo)人們積極向上。
      做抵制文藝歪風(fēng)的“監(jiān)督員”。文藝評(píng)論要敢于“剜爛蘋果”。隨著逐利資本深度潛入文藝市場(chǎng)這片藍(lán)海,一片繁榮的背后難免魚龍混雜:機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi);以經(jīng)濟(jì)思維誤導(dǎo)文藝創(chuàng)作,以利益思維限定審美標(biāo)準(zhǔn);為了流量不在乎質(zhì)量,為了走紅不惜觸及底線;變異的“飯圈”文化操控評(píng)論風(fēng)向和輿論走向,拉低道德和良知底線……凡此種種,無(wú)疑會(huì)嚴(yán)重侵蝕文藝肌體、扭曲價(jià)值導(dǎo)向、破壞社會(huì)風(fēng)氣。文藝評(píng)論要始終高懸“達(dá)摩克利斯之劍”,時(shí)刻保持對(duì)“失序”和“爆款”的警醒與克制,不被“酷評(píng)”“歪評(píng)”左右,更不能為附庸作品而“失真”、為追求流量而“失向”、為吸引眼球而“失態(tài)”、為迎合資本而“失控”。
“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”。廣大評(píng)論工作者要打磨好評(píng)論的利器,用深邃的思想品鑒有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品;用生動(dòng)的筆觸弘揚(yáng)記錄人民偉大實(shí)踐、反映時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)風(fēng)尚;用鮮明的態(tài)度抵制文藝?yán)?、批駁文藝亂象。惟其如此,才能讓彰顯信仰之光、傳遞崇高美德、凝聚中國(guó)力量的文藝之花在文化百花園中綻放得更加絢麗多彩。
(選自《文藝評(píng)論要有價(jià)值堅(jiān)守》,有刪改)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B

A.回看中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史,文藝評(píng)論發(fā)揮了不可小覷的作用,不僅直接導(dǎo)致《青春之歌》等作品掀起傳播熱潮,更帶動(dòng)文藝潮流、引領(lǐng)審美風(fēng)尚。
B.相較于學(xué)術(shù)專業(yè)論述、報(bào)刊讀者來(lái)信等傳統(tǒng)評(píng)論模式,新時(shí)代背景下的文藝評(píng)論群眾參與更為廣泛,打分、快評(píng)等形式為文藝評(píng)論注入了新活力。
C.主流文藝評(píng)論應(yīng)利用好網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái),放大主旋律的聲量,擴(kuò)大正能量的覆蓋面,努力成為大眾評(píng)論的領(lǐng)航者與引路人,從根本上主導(dǎo)大眾評(píng)論風(fēng)向。
D.社交平臺(tái)應(yīng)為文藝評(píng)論的健康發(fā)展保駕護(hù)航,平臺(tái)的生命力和公信力應(yīng)主要放在提升人民群眾的精神追求上,而不應(yīng)放在滿足客戶需要上。
(2)下列對(duì)有關(guān)文藝評(píng)論的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.文藝評(píng)論要為上乘佳作“鼓掌”“叫賣”,要深挖思想內(nèi)涵和文化根源、闡釋時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)值、指引創(chuàng)作導(dǎo)向和欣賞取向。
B.一篇文藝評(píng)論也是一部文藝作品,不僅要做到文質(zhì)兼美,更應(yīng)勇?lián)鐣?huì)責(zé)任與使命,有力推動(dòng)新時(shí)代文藝健康繁榮發(fā)展。
C.隨著資本深度潛入文藝市場(chǎng),文藝評(píng)論的良性發(fā)展也受到種種挑戰(zhàn),堅(jiān)守正確價(jià)值取向也就顯得尤為重要。
D.時(shí)下不少大眾點(diǎn)評(píng)比專業(yè)評(píng)論更生動(dòng)、更專業(yè),使得專業(yè)評(píng)論家不得不迎合大眾口味,改變?cè)u(píng)論風(fēng)格。
(3)下列各項(xiàng)中,不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的是
C
C

A.某網(wǎng)劇在開播時(shí),有償雇傭多名網(wǎng)民為其虛假打高分,有意制造熱播假象,經(jīng)媒體曝光后,遭到了各大社交平臺(tái)的聯(lián)名抵制。
B.某高校歷史學(xué)院與傳媒學(xué)院聯(lián)手推出“教授教你看懂《覺醒年代》”直播課,既推廣了電視劇,也深度講解了革命先驅(qū)開天辟地的偉大歷程。
C.隨著網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)不斷發(fā)展,文化類博主這一職業(yè)受到了更多的關(guān)注與追捧,甚至有機(jī)構(gòu)推出“博主速成班”,有償教授文藝評(píng)論寫作的專業(yè)模板。
D.大眾與文藝評(píng)論的聯(lián)系越來(lái)越緊密。許多年代久遠(yuǎn)的電影、電視劇因熱心粉絲的連續(xù)點(diǎn)贊和誠(chéng)心推廣而重新受到大眾認(rèn)可,再次掀起熱播潮。
(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證特點(diǎn)。
(5)如何進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)文藝評(píng)論事業(yè)的良性發(fā)展?請(qǐng)依據(jù)材料,提出三條合理化建議。

【答案】B;D;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/7/12 8:0:9組卷:33引用:6難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          元和十四年(819)正月,韓愈被貶逐到“瘴癘險(xiǎn)遠(yuǎn)”的中國(guó)嶺南邊陲潮州,開始了他為期八個(gè)月的潮州刺史之旅。在文人、官方、黎庶的共同演繹下,一位具有多重面相的民間韓愈逐漸形成。
          首先,韓愈曾被仙化。后世演繹最多的是韓愈在趕赴潮州途中完成了《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》這首詩(shī)。此詩(shī)加上《贈(zèng)徐州族侄》一詩(shī),在唐代《酉陽(yáng)雜俎》中被演繹為“韓愈責(zé)侄”“牡丹開花”“葉顯韓詩(shī)”等情節(jié)。宋元以來(lái),以韓湘子度脫韓文公為題材的戲曲作品明顯增多,如《韓文公風(fēng)雪阻藍(lán)關(guān)記》《韓湘子三度韓文公》等。孫濤《全唐詩(shī)話續(xù)編》除轉(zhuǎn)引《青瑣高議》中韓湘故事外,還把《別湘》一詩(shī)附會(huì)為韓愈所作,詩(shī)中“好待功成身退后,卻抽身去臥煙蘿”是對(duì)韓愈成為道教仙化人物的進(jìn)一步演繹。
          其次,被奉為“飲食必祭”的神靈。咸平二年(999),潮州通判陳堯佐開全國(guó)首例,修建韓吏部祠,“以風(fēng)示潮人”。元豐元年(1078),宋神宗追封韓愈為昌黎伯,并從祀孔廟,韓愈一躍成為舉國(guó)崇祀的對(duì)象。元祐五年(1094),知州王滌遷祠,前后近百年的時(shí)間,尊韓、崇韓、祀韓已蔚然成風(fēng),潮州人對(duì)韓愈“飲食必祭,水旱疾疫,凡有求必禱焉”。尤其是蘇軾的《韓文公廟碑》一文,對(duì)韓愈推崇備至,把他視為“參天地”“關(guān)盛衰”的真理化身以及神人共鑒、“浩然獨(dú)存”的精神象征,夯實(shí)了他“百世師”“天下法”的至尊地位。
          再次,成為通神又親民的傳說(shuō)人物。由于韓愈在人們心目中地位隆崇,關(guān)于他的傳說(shuō)也不斷產(chǎn)生。比較出名的傳說(shuō)故事《湘子橋》,講述了韓愈作為仙化人物,邀來(lái)八仙與廣濟(jì)和尚,分東西兩頭共同造橋的故事。這個(gè)傳說(shuō)敷衍了這一名橋的來(lái)歷,揭示了民間儒、釋、道并存的信仰現(xiàn)狀。有些事跡與他無(wú)關(guān),像興修水利、修堤鑿渠之舉,但民眾將這些關(guān)乎自身生命財(cái)產(chǎn)的重要事跡附會(huì)在他身上,并以游神賽會(huì)的形式,代代祭祀。民眾在爭(zhēng)相傳頌中,將那些符合自己生活愿望、情感表達(dá)和審美觀念的題材,不斷夸大、附會(huì)、疊加,使韓愈成為一個(gè)箭垛式人物。
          最后,是開啟民智、?;菀环降木裣笳?。韓愈寓潮期間,恢復(fù)州學(xué),遴選師資,捐款興學(xué),供給膳食,改變了當(dāng)?shù)亍叭瞬蛔R(shí)禮”“耳絕《鹿鳴》”的文化現(xiàn)狀,獲得“海濱鄒魯”的文化盛譽(yù),從此這里文運(yùn)弘開,士人增多,風(fēng)俗丕變,成為“篤于文行”“弦歌不輟”的“臨海名邦”,后世亦將他奉為“三啟南云”“百世師”“泰山北斗”“百代文宗”等。他成就的“海濱鄒魯”,不僅是當(dāng)?shù)匚幕笔⒌臉?biāo)識(shí),也是潮州民眾向外推介、自我約束、不斷提升的道德標(biāo)桿。在這種精神的引領(lǐng)感召下,“耕讀傳家,詩(shī)書繼世”的觀念成為當(dāng)?shù)厣形闹亟痰奈幕瘋鹘y(tǒng)。在文人、官方、黎庶的敬奉下,他的影響力不斷播揚(yáng),形成“兒童能誦鱷魚文”“于今香火遍瀛洲”的盛況。
          總之,寓潮韓愈是中國(guó)文化發(fā)展大背景下,官方與民間合力形成的具有多重面相的文化產(chǎn)物。他歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)和廣大民眾的傳承,自身價(jià)值常被重構(gòu),逐漸成為這個(gè)地方、區(qū)域乃至國(guó)家的集體記憶。
    (選自李言統(tǒng)《韓愈寓潮的民間面相》,有刪改)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.韓愈在潮州任職八個(gè)月便被不斷演繹與推崇,充分體現(xiàn)了他在潮州歷史中的地位。
    B.后人為了提升對(duì)韓愈的認(rèn)識(shí),不斷演繹相關(guān)信息或典故,甚至還有穿鑿附會(huì)的現(xiàn)象。
    C.韓愈在宋代被奉為“飲食必祭”的神靈,還被宋神宗提高到與孔子并駕齊驅(qū)的地位。
    D.韓愈在潮州恢復(fù)州學(xué)、遴選師資等一系列舉措改變了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗,提升了文明程度。
    (2)下列說(shuō)法中,不能作為論據(jù)來(lái)支撐文本觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.韓愈曾以“欲為圣明除弊事……好收吾骨瘴江邊”向侄孫韓湘流露出滿腹郁憤的情緒。
    B.清代戲曲劇本選集《綴白裘》中有不少關(guān)于神仙韓湘子三度叔父老文公(韓愈)成仙的故事。
    C.潮州人把韓愈從忠臣良吏、文人先賢擴(kuò)展到民眾日常生活的地方保護(hù)神。
    D.潮州子弟或許在韓愈以及《師說(shuō)》的影響下,以“地瘦栽松柏,家貧子讀書”為古訓(xùn)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.后人根據(jù)韓愈時(shí)代儒、釋、道并存的信仰現(xiàn)狀,便把他修建湘子橋的事實(shí)加以神化。
    B.盡管文人、官方、黎庶對(duì)韓愈的認(rèn)識(shí)會(huì)有差異,但他們對(duì)其頌揚(yáng)的目的都是開啟民智。
    C.從神化到“人化”的轉(zhuǎn)變,表明隨著歷史與時(shí)代的進(jìn)步,人們對(duì)韓愈的認(rèn)識(shí)越來(lái)越理性。
    D.由民眾傳承的韓愈精神所構(gòu)成的潮州文化有利于增強(qiáng)國(guó)家的集體記憶。

    發(fā)布:2024/11/17 6:30:1組卷:0引用:3難度:0.6
  • 2.下列選項(xiàng)中不適合作為論據(jù)來(lái)論證《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“禮治”這一核心概念的一項(xiàng)是( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/11/9 13:0:2組卷:9引用:3難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下題。
    風(fēng)格乃文學(xué)之大體
    郭宏安
    《列子》中講到,秦穆公要找一匹千里馬,伯樂推薦的九方皋,說(shuō)馬已找到,是一匹黃 色的母馬,而秦穆公看到的是一匹黑色的公馬,秦穆公不悅,伯樂則大喜,說(shuō),九方皋相 馬,“得其精而忘其粗,見其內(nèi)而忘其外,見其所見,不見其所不見;視其所視,而遺其 所不視”。事實(shí)證明,這匹馬果然是匹千里馬。
          這個(gè)故事讓我想到文學(xué)翻譯和翻譯批評(píng),當(dāng)我們對(duì)文學(xué)譯本進(jìn)行欣賞和評(píng)判時(shí),難道不 應(yīng)該力爭(zhēng)做一個(gè)九方皋那樣的人嗎?“得其精而忘其粗,見其內(nèi)而忘其外”,所求者,此 之謂也。
          從事文學(xué)翻譯以及翻譯批評(píng)的人,能夠從九方皋身上獲得的啟發(fā)是:判斷譯本的優(yōu)劣,就要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神,而不只是看譯本的語(yǔ)句詞匯是否與原作一一對(duì)應(yīng),是 否嚴(yán)格正確、準(zhǔn)確或精確。所謂原作的精氣神乃是其“原有的風(fēng)味”(錢鐘書語(yǔ)),即風(fēng) 格。風(fēng)格者何?豈非“絕塵弭跡”者乎!譯作傳達(dá)原作的風(fēng)格做到銖兩悉稱,是不可能的,但是盡力傳達(dá),努力做到惟妙惟肖,則是可能的,這就要求譯者準(zhǔn)確地感覺、體會(huì)到原作 的風(fēng)格,并且能夠用漢語(yǔ)加以正確表達(dá),這是一個(gè)由感性到理性的過(guò)程,也是全面落實(shí)“信、達(dá)、雅”的結(jié)果。風(fēng)格是貫穿原作的一股氣勢(shì),或剛或柔,或動(dòng)或靜,或顯或隱,精氣神 是也,例如夏多布里昂的華美,斯丹達(dá)爾的簡(jiǎn)枯,波德萊爾的陰冷,加繆的冷靜……這股 氣勢(shì)同樣應(yīng)該在譯文中顯現(xiàn)。至于細(xì)節(jié)上的瑕疵,在這種風(fēng)格氣勢(shì)的統(tǒng)領(lǐng)下,是不難糾正 的。竟能無(wú)纖毫小病,而鑒賞家反不甚重,更知論畫者首須大體。”沈宗騫所說(shuō)的鑒賞家正是我所說(shuō)的文學(xué)翻譯批評(píng)家,前者面對(duì)的是想象力對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的加工和改造,而后者面對(duì)的是想象力和想象力的產(chǎn)品。如果讓一位文學(xué)翻譯批評(píng)家評(píng)論傅 雷譯的《高老頭》,他是著眼于風(fēng)格,還是細(xì)節(jié)?在人民文學(xué)出版社外國(guó)文學(xué)名著叢書版 的《高老頭》中,傅雷把“雞”譯成了“鴨”,只能說(shuō)不留神犯了一個(gè)小錯(cuò),無(wú)關(guān)宏旨。 像這類小錯(cuò)可以糾正和避免,但并不影響《高老頭》被看作是準(zhǔn)確傳達(dá)了原作風(fēng)格的一部 優(yōu)秀譯作,正如批評(píng)家李健吾所說(shuō):“巴爾扎克的龐大段落,在他是氣魄,是氣勢(shì),是酣 暢……”傅雷譯的《高老頭》的風(fēng)格,庶幾近之。一位文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)該把注意力放在 譯品的風(fēng)格上,要獨(dú)具只眼,看出作品整體的美。
          細(xì)節(jié)不可濫用。因?yàn)檎w的美并不必然建立在細(xì)節(jié)的精確之上,有時(shí)候過(guò)于追逐細(xì)節(jié) 的完美,以至于失去創(chuàng)造的活力,那就得不償失了。法國(guó) 19 世紀(jì)的大批評(píng)家波德萊爾對(duì)整 體與細(xì)節(jié)的關(guān)系有過(guò)十分精彩的論述,例如他毫不猶豫地贊同德拉克洛瓦“為整體而犧牲 細(xì)節(jié)”,因?yàn)楹笳摺拔忠蜃鳂I(yè)更清晰更好看而產(chǎn)生的疲勞減弱他的思想活力”。當(dāng)然,細(xì)節(jié)的錯(cuò)誤仍然是錯(cuò)誤,當(dāng)它危及整體的美的時(shí)候,就必須毫不留情地指出來(lái)。
          (選自《人民日?qǐng)?bào)》2018 年 11 月 30 日 24 版)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作品的風(fēng)格,即是本文作者所強(qiáng)調(diào)的“得其精而忘其粗,見其內(nèi)而忘其外”中的“精”與“內(nèi)”。
    B.判斷譯本的優(yōu)劣,要看譯本的語(yǔ)句詞匯是否忠實(shí)原作、是否準(zhǔn)確,更要看它是否表現(xiàn) 了原作的精氣神。
    C.名家作品也有細(xì)節(jié)的不足,如夏多布里昂過(guò)于華美,斯丹達(dá)爾過(guò)于簡(jiǎn)枯,波德萊爾過(guò) 于陰冷,加繆過(guò)于冷靜。
    D.譯者對(duì)原作風(fēng)格把握不準(zhǔn),即使詞句譯得很精準(zhǔn),也不能說(shuō)是全面落實(shí)了翻譯工作的“信、達(dá)、雅”的要求。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作者大量地使用舉例論證和引用論證,體現(xiàn)出其豐厚的學(xué)養(yǎng)和開闊的眼界。
    B.舉例論證注意了詳略得當(dāng),既有多例的排比列舉,也有對(duì)一例的深入分析。
    C.引用沈宗騫的話是為了論證文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)著眼于整體風(fēng)格而不是細(xì)節(jié)。
    D.作者在論證評(píng)論詩(shī)文應(yīng)采取瑕不掩瑜立場(chǎng)后,接著論證文學(xué)翻譯家也應(yīng)如此。
    (3)根據(jù)原文的內(nèi)容,下面說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.如果譯者能夠準(zhǔn)確地感覺、體會(huì)原作的風(fēng)格并且能用漢語(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá),就一定能將 原作風(fēng)格傳達(dá)的銖兩悉稱。
    B.諸多優(yōu)秀作品因?yàn)榫哂谢騽偦蛉幔騽?dòng)或靜,或顯或隱的精氣神,所以雖然有些 瑕疵,但也不害其為名著。
    C.譯作整體之美不一定建立在細(xì)節(jié)的精確之上,所以,文學(xué)翻譯批評(píng)家在批評(píng)時(shí)不 必關(guān)注細(xì)節(jié)有無(wú)瑕疵。
    D.文學(xué)翻譯批評(píng)家把注意力放在譯品的“原有的風(fēng)味”上,獨(dú)具只眼,發(fā)現(xiàn)其整體之 美,否則,就失去活力。

    發(fā)布:2024/11/17 8:0:1組卷:1引用:1難度:0.7
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