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2022-2023學(xué)年湖南省郴州市蘇仙區(qū)多校高二(上)期末語(yǔ)文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文段,完成各題。
甲文:
明天(節(jié)選)
魯迅
原來(lái)魯鎮(zhèn)是僻靜地方,還有些古風(fēng):不上一更,大家便都關(guān)門(mén)睡覺(jué)。深更半夜沒(méi)有睡的只有兩家:一家是咸亨酒店,幾個(gè)酒肉朋友圍著柜臺(tái),吃喝得正高興;一家便是隔壁的單四嫂子,她自從前年守了寡,便須專(zhuān)靠著自己的一雙手紡出棉紗來(lái),養(yǎng)活她自己和她三歲的兒子,所以睡的也遲。
這時(shí)候,單四嫂子正抱著她的寶兒,坐在床沿上,紡車(chē)靜靜的立在地上。黑沉沉的燈光,照著寶兒的臉,緋紅里帶一點(diǎn)青。單四嫂子心里計(jì)算:神簽也求過(guò)了,愿心也許過(guò)了,單方也吃過(guò)了,要是還不見(jiàn)效,怎么好?——那只有去診何小仙了。
單四嫂子等候天明,卻不像別人這樣容易,覺(jué)得非常之慢,寶兒的一呼吸,幾乎長(zhǎng)過(guò)一年?,F(xiàn)在居然明亮了;天的明亮,壓倒了燈光,——看見(jiàn)寶兒的鼻翼,已經(jīng)一放一收的扇動(dòng)。
單四嫂子知道不妙,暗暗叫一聲“啊呀!”心里計(jì)算:怎么好?只有去診何小仙這一條路了。她雖然是粗笨女人,心里卻有決斷,便站起身,從木柜子里掏出每天節(jié)省下來(lái)的十三個(gè)小銀元和一百八十銅錢(qián),都裝在衣袋里,鎖上門(mén),抱著寶兒直向何家奔過(guò)去。
天氣還早,何家已經(jīng)坐著四個(gè)病人了。她摸出四角銀元,買(mǎi)了號(hào)簽,第五個(gè)輪到寶兒。何小仙伸開(kāi)兩個(gè)指頭按脈,指甲足有四寸多長(zhǎng),單四嫂子暗地納罕,心里計(jì)算:寶兒該有活命了。但總免不了著急,忍不住要問(wèn),便局局促促的說(shuō):
“先生,——我家的寶兒什么病呀?”
“他中焦塞著?!?br />“不妨事么?他……”
“先去吃?xún)商??!?br />“他喘不過(guò)氣來(lái),鼻翅子都扇著呢?!?br />“這是火克金……”
何小仙說(shuō)了半句話,便閉上眼睛;單四嫂子也不好意思再問(wèn)。單四嫂子接過(guò)藥方,一面走,一面想。她雖是粗笨女人,卻知道何家與濟(jì)世老店與自己的家,正是一個(gè)三角點(diǎn);自然是買(mǎi)了藥回去便宜了。于是又徑向濟(jì)世老店奔過(guò)去。店伙也翹了長(zhǎng)指甲慢慢的看方,慢慢的包藥。單四嫂子抱了寶兒等著;寶兒忽然擎起小手來(lái),用力拔她散亂著的一綹頭發(fā),這是從來(lái)沒(méi)有的舉動(dòng),單四嫂子怕得發(fā)怔。
寶兒吃下藥,已經(jīng)是午后了。單四嫂子留心看他神情,似乎平穩(wěn)了不少;到得下午,他忽然睜開(kāi)眼叫一聲“媽?zhuān) 庇秩匀缓仙涎?,像是睡去了。他睡了一刻,額上鼻尖都沁出一粒一粒的汗珠,單四嫂子輕輕一摸,膠水般粘著手;慌忙去摸胸口,便禁不住嗚咽起來(lái)。
寶兒的呼吸從平穩(wěn)到?jīng)]有,單四嫂子的聲音也就從嗚咽變成號(hào)啕。這時(shí)聚集了幾堆人:門(mén)內(nèi)是王九媽、藍(lán)皮阿五之類(lèi),門(mén)外是咸亨的掌柜和紅鼻子老拱
[注]
之類(lèi)。王九媽便發(fā)命令,燒了一串紙錢(qián);又將兩條板凳和五件衣服作抵,替單四嫂子借了兩塊洋錢(qián),給幫忙的人備飯。
這時(shí)候,單四嫂子坐在床沿上哭著,寶兒在床上躺著,紡車(chē)靜靜的在地上立著。許多工夫,單四嫂子的眼淚宣告完結(jié)了,眼睛張得很大,看看四面的情形,覺(jué)得奇怪:所有的都是不會(huì)有的事。她心里計(jì)算:不過(guò)是夢(mèng)罷了,這些事都是夢(mèng)。明天醒過(guò)來(lái),自己好好的睡在床上,寶兒也好好的睡在自己身邊。她也醒過(guò)來(lái),叫一聲“媽”,生龍活虎似的跳去玩了。
單四嫂子終于朦朦朧朧的走入睡鄉(xiāng),全屋子都很靜。這時(shí)紅鼻子老拱的小曲,也早已經(jīng)唱完;蹌蹌踉踉出了咸亨,卻又提尖了喉嚨,唱道:“我的冤家呀!——可憐你,——孤零零的……”
藍(lán)皮阿五便伸手揪住了老拱的肩頭,兩個(gè)人七歪八斜的笑著擠著走去。
老拱們也走了,咸亨也關(guān)上門(mén)了。這時(shí)的魯鎮(zhèn),便完全落在寂靜里。只有那暗夜為想變成明天,卻仍在這寂靜里奔波;另有幾條狗,也躲在暗地里嗚嗚的叫。
(有刪改)
【注】老拱:泛指普通百姓。
乙文:
《吶喊》自序(節(jié)選)
魯迅
我懂得他(金心異)的意思了,他們正辦《新青年》,然而那時(shí)仿佛不特沒(méi)有人來(lái)贊同,并且也還沒(méi)有人來(lái)反對(duì),我想,他們?cè)S是感到寂寞了,但是說(shuō):“假如一間鐵屋子,是絕無(wú)窗戶(hù)而萬(wàn)難破毀的,里面有許多熟睡的人們,不久都要悶死了,然而是從昏睡入死滅,并不感到就死的悲哀?,F(xiàn)在你大嚷起來(lái),驚起了較為清醒的幾個(gè)人,使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚,你倒以為對(duì)得起他們么?”
“然而幾個(gè)人既然起來(lái),你不能說(shuō)決沒(méi)有毀壞這鐵屋的希望?!?br /> 是的,我雖然自有我的確信,然而說(shuō)到希望,卻是不能抹殺的,因?yàn)橄M窃谟趯?lái),決不能以我之必?zé)o的證明,來(lái)折服了他之所謂可有,于是我終于答應(yīng)他也做文章了,這便是最初的一篇《狂人日記》。從此以后,便一發(fā)而不可收,每寫(xiě)些小說(shuō)模樣的文章,以敷衍朋友們的囑托,積久就有了十余篇。
在我自己,本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了,但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷,所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲,聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士,使他不憚?dòng)谇膀?qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀,是可憎或是可笑,那倒是不暇顧及的;但既然是吶喊,則當(dāng)然須聽(tīng)將令的了,所以我往往不恤委婉了一點(diǎn),在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán),在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒(méi)有做到看見(jiàn)兒子的夢(mèng),因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的。至于自己,卻也并不愿將自以為苦的寂寞,再來(lái)傳染給也如我那年青時(shí)候似的正做著好夢(mèng)的青年。
這樣說(shuō)來(lái),我的小說(shuō)和藝術(shù)的距離之遠(yuǎn),也就可想而知了,然而到今日還能蒙著小說(shuō)的名,甚而至于且有成集的機(jī)會(huì),無(wú)論如何總不能不說(shuō)是一件僥幸的事,但僥幸雖使我不安于心,而懸揣人間暫時(shí)還有讀者,則究竟也仍然是高興的。
所以我竟將我的短篇小說(shuō)結(jié)集起來(lái),而且付印了,又因?yàn)樯厦嫠f(shuō)的緣由,便稱(chēng)之為《吶喊》。
(有刪改)
(1)下列對(duì)甲文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,正確的一項(xiàng)是
B
B
A.小說(shuō)開(kāi)頭對(duì)魯鎮(zhèn)環(huán)境的描寫(xiě),突出了單四嫂子生活的艱難,為下文寫(xiě)單四嫂子痛失愛(ài)子做鋪墊。
B.寶兒生病,單四嫂子不是直接找醫(yī)生,而是通過(guò)求簽、許愿、吃單方,由此可見(jiàn)單四嫂子的愚昧與困頓。
C.單四嫂子對(duì)寶兒的病心急如焚,但是何小仙卻含糊、馬虎應(yīng)付了事,二者形成了鮮明的對(duì)比,突出了何小仙的殘忍。
D.小說(shuō)開(kāi)頭和結(jié)尾都寫(xiě)了魯鎮(zhèn)夜晚的寂靜,形成呼應(yīng),突出了一切波瀾均會(huì)回歸寂靜的主題。
(2)下列與文本有關(guān)的說(shuō)法,不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.單四嫂子的兒子小寶死于何小仙的“仙方”,與魯迅另一篇《藥》中華老栓的兒子華小栓死于吃“人血饅頭”有異曲同工之妙,都充分揭示了封建迷信害死人的罪惡。
B.何小仙說(shuō)“這是火克金”,講的是中醫(yī)“五行相克”的醫(yī)學(xué)理論,與魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》里講的“奇奇怪怪的藥引”一樣,都是子虛烏有、騙人的理論。
C.王九媽、藍(lán)皮阿五、咸亨的掌柜、紅鼻子老拱等人物,與魯迅其他作品中的“九斤老太”“小尼姑”“白胡子”一樣,都是形象又通俗的稱(chēng)呼,讓讀者感覺(jué)親切真實(shí)。
D.單四嫂子兒子生病,卻向何小仙討“仙方”,體現(xiàn)了她的愚昧、無(wú)知;而《祝?!分械南榱稚﹨s想用“捐門(mén)檻”的方式獲得參與祭祀的資格,也是如此。兩篇小說(shuō)都通過(guò)人物揭露了封建禮教和迷信吃人的本質(zhì)。
(3)結(jié)合乙文,分析魯迅小說(shuō)集《吶喊》命名的緣由。
(4)《明天》是魯迅小說(shuō)名篇之一。請(qǐng)你結(jié)合乙文中提及的相關(guān)寫(xiě)作意圖,從不同角度對(duì)小說(shuō)《明天》進(jìn)行評(píng)價(jià),并進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
;
小說(shuō)
.
【答案】
B;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:9
引用:6
難度:0.2
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
在東方的中國(guó),在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上,也存在著類(lèi)似的曠世之爭(zhēng),這就是中國(guó)天文學(xué)史上著名的渾蓋之爭(zhēng)。
中國(guó)古代第一個(gè)堪稱(chēng)科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是蓋天說(shuō)。蓋天說(shuō)突破了人們?nèi)粘S^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn),提出了平天平地說(shuō),并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法,那就是在立竿測(cè)影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對(duì)應(yīng)邊成比例的性質(zhì),測(cè)算各種天文數(shù)據(jù)。該說(shuō)能夠解釋人們?nèi)粘I钪幸?jiàn)到的各種天象,能夠預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行,還能夠編制歷法,滿足社會(huì)需求。該說(shuō)構(gòu)思的七衡六間,可以用來(lái)準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣,具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。由此,該說(shuō)能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息。因此,它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論,盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。
漢武帝時(shí),來(lái)自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張:天是個(gè)圓球,天包著地,天大而地小。這種主張,后來(lái)被人們稱(chēng)為渾天說(shuō)。渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)本質(zhì)上完全不同,蓋天說(shuō)主張?zhí)煸谏?,地在下,天地等大;而渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?,地在?nèi),天大地小。在此后的一千多年的時(shí)間里,究竟是渾天說(shuō)正確,還是蓋天說(shuō)合理,天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直不絕如縷??偟内厔?shì)是信奉渾天說(shuō)的人越來(lái)越多,渾天說(shuō)逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。
渾蓋之爭(zhēng)涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的方方面面。西漢末年,著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫(xiě)了著名的《難蓋天八事》一文,從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面,逐一對(duì)蓋天說(shuō)作了批駁。比如,他提出,按蓋天說(shuō)的說(shuō)法,天至高,地至卑,太陽(yáng)依附在天殼上運(yùn)動(dòng),也是高高在上的,人之所以看到太陽(yáng)從地平線下升起,是由于太陽(yáng)太高了,導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺(jué)錯(cuò)誤的緣故。但是,即使人眼會(huì)因觀察對(duì)象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺(jué)錯(cuò)亂,水平面和光線的傳播是客觀的,它們是不會(huì)出錯(cuò)的,那么就在高山頂上取一個(gè)水平面,以之判斷日的出沒(méi)。實(shí)驗(yàn)證明太陽(yáng)確實(shí)是從水平面之下升起的,光線也是從下向上傳播的,這與蓋天說(shuō)的推論完全相反,證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤的。這是揚(yáng)雄從觀測(cè)依據(jù)的角度對(duì)蓋天說(shuō)所作的批駁。整體來(lái)說(shuō),他從八個(gè)方面對(duì)蓋天說(shuō)所作批駁,有理有據(jù),是蓋天說(shuō)無(wú)法辯解的。
但是渾天說(shuō)也著自己的軟肋。渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?,表里有水地在?nèi),漂浮水上。這一主張成為蓋天說(shuō)批駁的重點(diǎn),東漢著名學(xué)者王充就曾一針見(jiàn)血地指出:“舊說(shuō),天轉(zhuǎn)從地下過(guò)。今掘地一丈輒有水,天何得從水中行乎?甚不然也?!蓖醭涞呢?zé)難是頗有說(shuō)服力的,因?yàn)榘串?dāng)時(shí)的人的理解,太陽(yáng)是依附在天球上的,天從水中出入,就意味著太陽(yáng)這個(gè)大火球也要從水中出入,這是不可思議的。
縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng),我們發(fā)現(xiàn),古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中,秉持著一個(gè)重要原則:判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確,關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況,而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外,渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。這些,無(wú)疑都是這場(chǎng)論爭(zhēng)中值得肯定的地方。
我們完全有理由說(shuō),渾蓋之爭(zhēng),作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一,將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。
(關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》,有刪改)
材料二:
中國(guó)歷史上,為什么有那么多的天文成就?
古代中國(guó),人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想,君王們不僅要對(duì)國(guó)家治理的秩序負(fù)責(zé),也要對(duì)上天的正常運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)責(zé),這一特性使天文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為官方的首要科學(xué)。
在成書(shū)于公元前100多年的《淮南子》中,記載著一個(gè)我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。從這些神話開(kāi)始,天文學(xué)就在中國(guó)歷史上占據(jù)著極其重要的地位。從史前的天文遺址,到西漢的彗星帛書(shū):從唐朝遺留的星圖,到宋代記載的客星……這些早于西方國(guó)家成百上千年的天文成就,以及留存至今的數(shù)以千計(jì)的天文觀測(cè)資料,時(shí)至今日仍在為現(xiàn)代天文學(xué)研究貢獻(xiàn)一己之力。
在西方文明中,天堂被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)立的空間,一個(gè)只有神才能涉及的領(lǐng)域。與此相反,在古代中國(guó),人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想,每天都在通過(guò)天象解讀自己的命運(yùn)。無(wú)論是國(guó)家的政治活動(dòng),還是百姓的日常生活,都與天象密切相關(guān)。
老子提出“人法地,地法天,天法道,道法自然?!睗h朝董仲舒認(rèn)為上天能影響人事,預(yù)示災(zāi)祥,人的行為也能感應(yīng)上天:明宋濂《序》:“凡存心養(yǎng)性之理,窮神知化之方,天人感應(yīng)之機(jī),治忽存亡之候,莫不畢書(shū)之?!惫湃苏J(rèn)為,天地是相通的,天上發(fā)生的每一種天文現(xiàn)象(例如行星相合、日食、彗星、新星等),都對(duì)人間的事件有著特殊的啟示。與此同時(shí),天上的不同區(qū)域也都有地理上的分野與之對(duì)應(yīng)。天空就如同一面鏡子,映照著人間的一切。生活在地上的人,就這樣一直處于上天的凝視之下。
在這一哲學(xué)思想的影響下,國(guó)家被稱(chēng)為“天下”,帝國(guó)被喚作“天朝”,治國(guó)要遵循“天意”,皇帝亦自命為“天子”,統(tǒng)治者被認(rèn)為是上天的代言人,維系著天地之間的和諧。作為“天子”,君王們必須解讀天象,這一特性使中國(guó)的天文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為官方首要科學(xué)。
(陸紓文《中國(guó)人對(duì)“宇宙”的理解》,有刪改)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?,地在?nèi),天大地小,能用科學(xué)的方法,測(cè)算各種天文數(shù)據(jù),滿足社會(huì)需要,具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。
B.蓋天說(shuō)主張?zhí)煸谏?,地在下,天地等大,從我?guó)古代天文學(xué)發(fā)展史看,它逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。
C.蓋天說(shuō)突破了人們認(rèn)為天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn),是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論,盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。
D.古代西方文明認(rèn)為,天堂是一個(gè)獨(dú)立的空間,是一個(gè)只有神才能涉及的領(lǐng)域,任何人都不能對(duì)它進(jìn)行觀測(cè)和探索研究。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.西漢揚(yáng)雄《難蓋天八事》,由理論到實(shí)踐,從八個(gè)方面,逐一批駁了蓋天說(shuō)不盡符合人們認(rèn)知規(guī)律的錯(cuò)誤之處。
B.渾蓋之爭(zhēng),秉持著學(xué)說(shuō)是否正確關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況的原則,不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非。
C.天文學(xué)在中國(guó)歷史上占據(jù)著極其重要的地位,帝王、朝臣和民間人士對(duì)它的重視和研究可以充分證明這一點(diǎn)。
D.古人認(rèn)為天地是相通的,文中列舉的老子“道法自然說(shuō)”、漢朝董仲舒和明朝宋濂的天人感應(yīng)思想都說(shuō)明了這點(diǎn)。
(3)下列選項(xiàng)中,最能支撐材料二“中國(guó)的天文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為官方首要科學(xué)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.《淮南子》記載的一個(gè)我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。
B.史前天文遺址,西漢彗星帛書(shū),唐朝遺留星圖,宋代記載的客星。
C.生活在地上的人們,一直都處于如同一面鏡子的上天的凝視之下。
D.君王們不僅要對(duì)國(guó)家治理的秩序負(fù)責(zé),也要對(duì)上天的正常運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)。
(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
(5)中國(guó)歷史上取得那么多的天文成就,請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二,簡(jiǎn)要分析其原因。
發(fā)布:2024/11/5 20:30:1
組卷:14
引用:4
難度:0.6
解析
2.
閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
材料一:
據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì),影響健康的因素中有60%與生活方式和行為有關(guān)?!皬目茖W(xué)角度來(lái)看,合餐極易導(dǎo)致疾病傳染,部分通過(guò)唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病,如流感、結(jié)核病、幽門(mén)螺桿菌等,只要就餐人中有人感染此類(lèi)疾病,就有可能導(dǎo)致其他就餐者感染?!鄙轿魇〗】倒芾韼焻f(xié)會(huì)專(zhuān)家曹思毅說(shuō),在我國(guó),許多人由于過(guò)分飲食,高熱量食物攝入過(guò)多,水果、蔬菜攝入過(guò)少,導(dǎo)致肥胖、營(yíng)養(yǎng)缺乏等問(wèn)題,從而對(duì)健康造成極大的危害。分餐可以根據(jù)每人每餐所需的營(yíng)養(yǎng),搭配飯菜,保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等,同時(shí)控制進(jìn)食量,保證營(yíng)養(yǎng)均衡。
(摘編自馬黎《“分餐制”,不能再說(shuō)“不”》《山西日?qǐng)?bào)》2020年2月14日)
材料二:
這些年,公筷、分餐等一直沒(méi)能大范圍推廣,一個(gè)毋庸諱言的原因是有些人覺(jué)得此舉太矯情,屬于西方社會(huì)的生活方式,不符合中國(guó)傳統(tǒng)餐飲文化理念,可實(shí)際上,“分餐制”并非什么“舶來(lái)品”,在過(guò)去的幾千年歷史當(dāng)中,中華民族的傳統(tǒng)飲食方式一直都是“席地而坐,分案而食”的分餐制,不少流傳千載的文獻(xiàn)和畫(huà)作都對(duì)我國(guó)古代“分餐制”有詳細(xì)生動(dòng)的描述,從5代10國(guó)時(shí)期南唐畫(huà)家顧閎中的名畫(huà)《韓熙載夜宴圖》可以看出,畫(huà)中一人一桌,桌上食物也是一人一份。這種飲食方式在往上追溯,甚至可以追溯到史前民族文化時(shí)代,在山西襄汾陶寺龍山文化遺址中出土的木質(zhì)食案,長(zhǎng)僅1米,寬30厘米,僅供一人使用,被認(rèn)為是分餐制的產(chǎn)物。只不過(guò),此后由于生活方式變遷,民族融合等原因,“合餐制”逐漸成了國(guó)人日常餐飲習(xí)慣的“主流”。
(摘編自新華每日電訊2020年2月29日,《除了禁食野味,還有一項(xiàng)“餐桌革命”迫在眉睫》)
材料三:
從整個(gè)社會(huì)來(lái)看,只有少數(shù)人有分餐飲食,而很多人沒(méi)概念,想分餐或使用公筷反而“另類(lèi)”。新華網(wǎng)對(duì)近2萬(wàn)名網(wǎng)友的問(wèn)卷調(diào)查顯示,4成網(wǎng)友贊成分散制推廣,而3成網(wǎng)友則表示反對(duì),很多人沒(méi)有建立起使用公筷的習(xí)慣,有的飯店會(huì)在每個(gè)餐位上放兩雙筷子,但大多數(shù)客人都沒(méi)有將兩雙筷子交替著用,有時(shí)吃著吃著就忘了,對(duì)餐飲企業(yè)來(lái)說(shuō),推廣公筷的成本不會(huì)很高,且無(wú)須破壞菜品外形,但之前絕大多數(shù)餐飲企業(yè)都沒(méi)有采用“公筷制”,主要因?yàn)榻?jīng)營(yíng)者覺(jué)得“反正不會(huì)用”“放了也是白放”,傳統(tǒng)文化也成為一個(gè)制約分餐制的重要原因,因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響,大多數(shù)中國(guó)人喜歡熱鬧的合餐,分餐顯得有些“高冷”“不合群”“有見(jiàn)外之嫌”。特別是在農(nóng)村地區(qū),推廣公開(kāi)制和分餐制的難度較大,還有一些企業(yè)擔(dān)心,分餐制會(huì)提升餐廳成本,一些特色菜品不宜分裝,多為餐飲企業(yè)負(fù)責(zé)人表示,廚師或服務(wù)員分餐的方式,勢(shì)必會(huì)增加人力物力成本,且一些需要雕花、擺盤(pán)特殊技藝的菜品需確保上菜時(shí)的完整性。
此外,記者梳理發(fā)現(xiàn),此次疫情之前,不少地方都出臺(tái)過(guò)關(guān)于推進(jìn)分餐制的指導(dǎo)政策,但業(yè)內(nèi)人士指出,由于條例缺乏強(qiáng)制性和實(shí)施細(xì)則,隨著時(shí)間推移很多規(guī)定和抗疫,最后不了了之。
(摘編自信網(wǎng)傳媒2020年3月25日,《疫情成推廣分餐制契機(jī)“舌尖上的文明”需各方同筑》)
(1)下列關(guān)于“分餐制”和“合餐制”的說(shuō)法,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.“合餐制”極易導(dǎo)致疾病傳染,部分通過(guò)唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病,聚餐中只要有人感染疾病,就會(huì)導(dǎo)致其他就餐者感染。
B.“合餐制”后來(lái)成為中國(guó)人日常餐飲習(xí)慣的“主流”,主要是由于漫長(zhǎng)歷史中生活方式變遷、民族融合等原因。
C.“分餐制”可以根據(jù)每人每餐所需的營(yíng)養(yǎng)搭配飯菜,保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等,同時(shí)控制進(jìn)食量,保證營(yíng)養(yǎng)平衡。
D.“分餐制”并非是專(zhuān)屬于西方社會(huì)的生活方式,而是中華民族的傳統(tǒng)飲食方式,是符合中國(guó)傳統(tǒng)餐飲文化理念的。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.大多數(shù)中國(guó)人都喜歡熱鬧,認(rèn)為分餐顯得有些“高冷”“不合群”“見(jiàn)外”。
B.“席地而坐,分餐而食”的分餐制是過(guò)去幾千年歷史當(dāng)中中華民族的傳統(tǒng)飲食方式。
C.顧客“吃著吃著就忘了”使用公筷公勺,主要原因是餐飲業(yè)沒(méi)有宣傳引導(dǎo),因此推行公筷制,餐飲業(yè)更重要。
D.因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響,農(nóng)村地區(qū)推廣公筷制和分餐制的難度較大。
(3)當(dāng)前分餐制、公筷制難以得到有效推廣的原因有哪些?請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。
發(fā)布:2024/11/6 8:30:1
組卷:5
引用:5
難度:0.5
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3.
閱讀下面甲乙兩文,完成下面小題。
甲 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐
①怎樣區(qū)別真理與謬誤呢?
一八四五年,馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題:“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?!保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第16頁(yè))這就非常清楚地告訴我們,一個(gè)理論,是否正確反映了客觀實(shí)際,是不是真理,只能靠社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)
。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理。
②實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說(shuō):“真理只有一個(gè),而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理,不依靠主觀的夸張,而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐,才是檢驗(yàn)真理的尺度?!保ā缎旅裰髦髁x論》)“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?!保ā秾?shí)踐論》)這里說(shuō):“只能”“才是”,就是說(shuō),標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè),沒(méi)有第二個(gè)。這是因?yàn)?,辯證唯物主義所說(shuō)的真理是客觀真理,是人的思想對(duì)于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此,作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找,不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找,思想、理論、自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來(lái)的特性,否則就無(wú)法檢驗(yàn)。人的社會(huì)實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng),是主觀見(jiàn)之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的特性。因此,正是實(shí)踐,也只有實(shí)踐,才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)??茖W(xué)史上的無(wú)數(shù)事實(shí),充分地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。
③門(mén)德列捷夫根據(jù)原子量的變化,制定了元素周期表,有人贊同,有人懷疑,爭(zhēng)論不休。爾后,根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素,它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測(cè)。這樣,元素周期表就被證實(shí)了是真理。哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)在三百年里一直是一種假說(shuō),而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)所提供的數(shù)據(jù),不僅推算出一定還存在一個(gè)尚未知道的行星,而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候,當(dāng)加勒于一八四六年確實(shí)發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時(shí)候,哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)才被證實(shí)了,成了公認(rèn)的真理。
④馬克思主義之所以被承認(rèn)為真理,正是千百萬(wàn)群眾長(zhǎng)期實(shí)踐證實(shí)的結(jié)果。毛主席說(shuō):“馬克思列寧主義之所以被稱(chēng)為真理,也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候,而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候?!保ā秾?shí)踐論》)馬克思主義原是工人運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別,開(kāi)始并不出名,反動(dòng)派圍攻它,資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者反對(duì)它,其他的社會(huì)主義流派攻擊它,但是,長(zhǎng)期的革命實(shí)踐證明了馬克思主義是真理,終于成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。
⑤檢驗(yàn)路線之正確與否,情形也是這樣。馬克思主義政黨在制訂自己的路線時(shí),當(dāng)然要從現(xiàn)實(shí)的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的情況出發(fā),依據(jù)革命理論的指導(dǎo)并且加以論證。但是,國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和各個(gè)革命政黨的路線是否正確,同樣必須由社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。二十世紀(jì)初,國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中,都發(fā)生了列寧的馬克思主義路線與第二國(guó)際修正主義路線的激烈斗爭(zhēng),那時(shí)第二國(guó)際的頭面人物是考茨基,列寧主義者是少數(shù),斗爭(zhēng)持續(xù)了很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)間。俄國(guó)十月革命和各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐證明列寧主義是真理,宣告了第二國(guó)際修正主義路線的破產(chǎn)。
⑥毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛主席的革命路線與“左”、右傾機(jī)會(huì)主義路線進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。在一個(gè)時(shí)期內(nèi),毛主席的革命路線沒(méi)有占主導(dǎo)地位。長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng),成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn),從正反兩個(gè)方面證明毛主席的革命路線是正確的,而“左”、右傾機(jī)會(huì)主義路線是錯(cuò)誤的。標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?只有一個(gè):就是千百萬(wàn)人民的社會(huì)實(shí)踐。
(節(jié)選自《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》,1978年5月11日《光明日?qǐng)?bào)》)
乙《石鐘山記》(蘇軾)
《水經(jīng)》云:“彭蠡之口有石鐘山焉?!贬B元以為下臨深潭,微風(fēng)鼓浪,水石相搏,聲如洪鐘。是說(shuō)也,人常疑之。今以鐘磬置水中,雖大風(fēng)浪不能鳴也,而況石乎!至唐李渤始訪其遺蹤,得雙石于潭上,扣而聆之,南聲函胡,北音清越,桴止響騰,余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也,余尤疑之。石之鏗然有聲者,所在皆是也,而此獨(dú)以鐘名,何哉?
元豐七年六月丁丑,余自齊安舟行適臨汝,而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉,送之至湖口,因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧,于亂石間擇其一二扣之,硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明,獨(dú)與邁乘小舟,至絕壁下。大石側(cè)立千尺,如猛獸奇鬼,森然欲搏人;而山上棲鶻,聞人聲亦驚起,磔磔云霄間;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還,而大聲發(fā)于水上,噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之,則山下皆石穴罅,不知其淺深,微波入焉,涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間,將入港口,有大石當(dāng)中流,可坐百人,空中而多竅,與風(fēng)水相吞吐,有窾坎鏜鞳之聲,與向之噌吰者相應(yīng),如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰:“汝識(shí)之乎?噌吰者,周景王之無(wú)射也;窾坎鏜鞳者,魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!”
事不目見(jiàn)耳聞,而臆斷其有無(wú),可乎?酈元之所見(jiàn)聞,殆與余同,而言之不詳;士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之,自以為得其實(shí)。余是以記之,蓋嘆酈元之簡(jiǎn),而笑李渤之陋也。
(1)以下對(duì)甲文“檢驗(yàn)”的理解不符合文意的一項(xiàng)是
A.檢驗(yàn)是一種客觀的社會(huì)實(shí)踐性的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。
B.檢驗(yàn)的詞典概念義是:檢查、驗(yàn)證、鑒定、評(píng)價(jià)。
C.檢驗(yàn)活動(dòng)的主體是現(xiàn)實(shí)中的人民群眾而不是個(gè)人。
D.檢驗(yàn)活動(dòng)的過(guò)程和實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是相同相等的。
(2)下列推理論證方法與甲文畫(huà)線部分相同的一項(xiàng)是
A.生物是發(fā)展變化的,因?yàn)閯?dòng)物、植物、微生物全都是發(fā)展變化的,而生物僅包括動(dòng)物、植物和微生物這三類(lèi)。
B.生物是發(fā)展變化的,如果是不發(fā)展變化的,那么古代生物和今天生物應(yīng)相同,而事實(shí)上古今生物差異很大。
C.生物是發(fā)展變化的,因?yàn)槎鞲袼埂秳趧?dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來(lái)。
D.生物是發(fā)展變化的,因?yàn)楣派锘?、解剖學(xué)、胚胎學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)、遺傳學(xué)等都提出有力的證據(jù)。
(3)下列對(duì)乙文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.作者針對(duì)石鐘山得名的原因,不盲從古人,在“暮夜”乘舟實(shí)地考察,親身探尋,得出認(rèn)識(shí)事物要“事不目見(jiàn)耳聞,而臆斷其有無(wú),可乎?”的觀點(diǎn)。
B.在第二段中,作者用生動(dòng)的比喻、形象的擬人、貼切的擬聲詞等詳細(xì)地描寫(xiě)了石鐘山月夜下的景象,繪聲繪形,創(chuàng)造出了獨(dú)特的意境。
C.作者從首段對(duì)酈道元、唐李渤的說(shuō)法持懷疑態(tài)度,到最后“嘆酈元之簡(jiǎn),而笑李渤之陋”,在經(jīng)過(guò)實(shí)地考察之后,徹底否定了酈道元、李渤的觀點(diǎn)。
D.本文不同于一般的記游性散文那樣,先記游,后議論,而是先議論,由議論帶出記敘,最后又以議論作結(jié)。全文首尾呼應(yīng),邏輯嚴(yán)密,渾然一體。
(4)乙文是否符合甲文第②段的觀點(diǎn)?請(qǐng)予以說(shuō)明。
發(fā)布:2024/11/6 8:0:1
組卷:1
引用:2
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