德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯認(rèn)為，公元前8世紀(jì)至前3世紀(jì)在中國(guó)、印度、希臘都曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的覺醒時(shí)期，他稱之為“軸心時(shí)代”。閱讀材料，回答問題。
材料一：柏拉圖認(rèn)為各個(gè)階層對(duì)待財(cái)富的態(tài)度應(yīng)該不同。在理想國(guó)中，統(tǒng)治階級(jí)即國(guó)王和護(hù)衛(wèi)者“除了絕對(duì)的必需品之外”不得有任何財(cái)產(chǎn)，而對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說，卻并不要求其放棄私人財(cái)產(chǎn)。他的理由是“統(tǒng)治階級(jí)如果嗜好金錢與財(cái)產(chǎn)，他們必將腐敗。而生產(chǎn)階級(jí)成員就其本性而言必然有此嗜好，將不會(huì)急于篡奪統(tǒng)治者的位置，因?yàn)檫@會(huì)妨礙他們積累財(cái)富”。被統(tǒng)治階級(jí)的責(zé)任和價(jià)值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)以生活資料，使這些人專心治國(guó)，這樣才能達(dá)致城邦的最大善。
    與柏拉圖類似，孔子對(duì)各個(gè)階層財(cái)富觀的具體要求是不同的。就國(guó)君而言，孔子認(rèn)為應(yīng)該只“言義而不言利，為人君，止于仁?！眹?guó)君乃天下財(cái)富的最高所有者，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”所以“國(guó)不以利為利，以義為利?！眹?guó)君的利就是義。就各級(jí)官吏而言，孔子主張不僅言義，而且言利。因?yàn)?，“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”。官吏需要依靠俸祿來(lái)養(yǎng)家糊口。然而，官吏求“利”必須合乎道義，即君子“仕則不稼”、“不盡利以遺民。”就一般的平民而言，孔子主張求利、致富，但同時(shí)又要為他人著想，“富而好禮，富而好仁?！?br />材料二：雅斯貝爾斯還有一句話，我覺得非常重要，他講“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一個(gè)時(shí)期并被它重新燃起火焰”，這個(gè)論斷在歷史上已經(jīng)有多次可以得到證明了。
--摘編自湯一介《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)之貢獻(xiàn)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括東西方先哲財(cái)富分配觀的異同并簡(jiǎn)析其形成的原因。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述對(duì)湯一介所說“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一個(gè)時(shí)期并被它重新燃起火焰”的認(rèn)識(shí)。