當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年遼寧省錦州市黑山中學(xué)高一（下）月考語文試卷（3月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      中國(guó)早期文化是一種禮樂文化。禮和樂相互配合，用以治理國(guó)家，保持社會(huì)的和諧安定，這是中國(guó)文化的一大特點(diǎn)。
      在中國(guó)古代文化中，禮是外在的行為規(guī)范，它的內(nèi)容是“序”，也就是維護(hù)社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)范；樂是內(nèi)在的熏陶和感發(fā)，它的內(nèi)容是“和”，也就是調(diào)和性情，使人保持和諧悅樂的狀態(tài)，生動(dòng)活潑，充滿活力和創(chuàng)造力，進(jìn)一步達(dá)到人際關(guān)系和諧以及人與整個(gè)大自然的和諧。人與整個(gè)大自然的和諧，叫作“大樂與天地同和”，這是中國(guó)古代音樂追求的最高境界。
“樂者，和也”，成為影響中國(guó)文化數(shù)千年的重要思想，它所突出的正是中國(guó)文化的核心價(jià)值：和諧。中國(guó)人的禮樂文化傳統(tǒng)，其實(shí)就是建立一個(gè)和諧世界秩序的傳統(tǒng)，音樂被當(dāng)作達(dá)至這一目標(biāo)的重要途徑。
（摘編自葉朗、朱良志《以樂治國(guó)》）       材料二：
      大部分情況下，普通人聽音樂并不以受教育或者學(xué)習(xí)為目的，而是為了娛樂。當(dāng)人們處于某種亢奮的狀態(tài)中時(shí)，會(huì)歌唱；緊張的工作之余，會(huì)欣賞一首輕松快樂的歌曲；茶余飯后，會(huì)借音樂來調(diào)劑自己的生活。由此可見，音樂作為美的形式的存在，給予人們無限的精神享受，使人們可以放松自己，忘掉不快，趕走疲勞，從而得到身心上的舒緩。
      音樂可以娛人，同樣也能夠自娛。音樂并不僅僅指那些廣為傳唱的經(jīng)典，也不僅僅局限于某些給人留下深刻印象的個(gè)別旋律，它還包括諸如勞動(dòng)號(hào)子和民間小調(diào)等各種各樣的形式。比如在人們?nèi)粘５膭趧?dòng)生產(chǎn)過程中，民歌和號(hào)子的積極作用不言而喻，能夠減少工作帶來的乏味感、枯燥感，消除疲勞，鼓舞干勁。人們通過對(duì)音樂的欣賞，釋放出現(xiàn)實(shí)中的郁悶和壓力，達(dá)到精神的寧靜和安樂。從這個(gè)意義而言，音樂消解了社會(huì)個(gè)體的壓力，不同程度地促進(jìn)了社會(huì)的和諧、安定。
      音樂是思想的載體，因而音樂能傳達(dá)出樂章所包含的神韻。人們能與音樂中所蘊(yùn)神韻互交，這一互動(dòng)過程，可謂之樂能動(dòng)神，神可感樂。恰如其分的音樂，可以鼓舞人的斗志，提振人的情緒，激發(fā)人的潛力。例如古代行軍作戰(zhàn)，都備有戰(zhàn)鼓。臨戰(zhàn)時(shí)，鼓聲震天，士氣如虹。一首《義勇軍進(jìn)行曲》，激勵(lì)了多少熱血志士奮發(fā)向前，每當(dāng)我們行注目禮，目睹鮮艷的五星紅旗冉冉升起，耳聞雄壯的國(guó)歌徐徐奏響的時(shí)候，有誰不心潮澎湃？有誰能不為了中華民族的偉大復(fù)興而堅(jiān)定奮進(jìn)？音樂能通過自身內(nèi)蘊(yùn)催人奮進(jìn)，這方面具體的例子，不遑多舉。哪個(gè)時(shí)代都不乏這樣催人向前、催人奮進(jìn)的音樂，它使得社會(huì)中有志之士萬眾一心、眾志成城，為了共同的目標(biāo)拼搏不懈。這對(duì)于社會(huì)的發(fā)展、團(tuán)結(jié)、和諧，起到了積極的作用。
      音樂另外一個(gè)重大意義上的社會(huì)功能，在于道德教化。中外諸多先賢，對(duì)此都有過深入分析、研究和論證。漢代《毛詩序》講道：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音……以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”在古代，詩、樂、舞是合為一體，密不可分的。
（摘編自史其威《論音樂的社會(huì)功能》）       材料三：
      近來，風(fēng)靡電視圈的音樂類綜藝節(jié)目《歌手2019》和《聲入人心》就是兩個(gè)具有代表性的例子，其在兼具商業(yè)效應(yīng)、娛樂大眾作用的同時(shí)，把民族文化元素和傳統(tǒng)藝術(shù)形式融入音樂表演，反映了部分音樂人對(duì)民族文化的守正與創(chuàng)新。
《歌手2019》總決賽上，歌手龔琳娜攜手京劇藝術(shù)家王珮瑜、男高音歌唱家石倚潔，共同演唱了一首集中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族文化及西方古典音樂于一體的音樂作品，其中包含《垓下歌》《六州歌頭》，囊括我國(guó)古典文學(xué)、民族音樂等方面的重要內(nèi)容，以專業(yè)的功底和震撼的演唱為觀眾充分展現(xiàn)了“中國(guó)味”音樂。原創(chuàng)新形態(tài)聲樂演唱節(jié)目《聲入人心》及其同名音樂會(huì)全國(guó)巡演也是當(dāng)下的文化熱點(diǎn)?！堵暼肴诵摹芬陨罡诺湟魳?、嚴(yán)肅音樂聞名，著重向觀眾展示美聲、歌劇、音樂劇等西方音樂元素。但與此同時(shí)，其中的部分演唱成員也保持著自身對(duì)民族音樂的熱愛和堅(jiān)守，從以西方元素占主導(dǎo)的音樂演繹中突出重圍，構(gòu)成一道獨(dú)特的風(fēng)景線。云南民歌《猜調(diào)》、湖南民歌《瀏陽河》、江蘇民歌《采紅菱》、土家族民歌《龍船調(diào)》以及越劇《梁?；返?，都在節(jié)目當(dāng)中有重點(diǎn)展現(xiàn)，為觀眾帶來了不少日常生活中鮮能聽到的民族小調(diào)和傳統(tǒng)戲曲。這些都激發(fā)了觀眾對(duì)民歌和傳統(tǒng)戲劇形式的興趣，使民族音樂元素從一眾美聲、音樂劇演唱中脫穎而出。
      歌者以自身對(duì)民族音樂和優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的觀照，將本土元素更多地帶入當(dāng)下大眾化、娛樂化的音樂媒介，在一定程度上刷新了觀眾對(duì)音樂類綜藝節(jié)目的固有印象和認(rèn)知。對(duì)文藝工作者而言，在文化市場(chǎng)越發(fā)多元化的今天，如何守住“中國(guó)味”，更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)是不斷思索與探究的重要問題。雖然在當(dāng)下，一部分人更為看重節(jié)目制作所能帶來的市場(chǎng)和流量，但在迎合市場(chǎng)需求的同時(shí)，我們不應(yīng)丟掉民族的、傳統(tǒng)的內(nèi)容，應(yīng)在大眾化、快節(jié)奏的文化背景和傳媒發(fā)展趨勢(shì)下，更多地融入原汁原味的中國(guó)本土藝術(shù)元素，從而向大眾普及民族音樂和傳統(tǒng)藝術(shù)精華。期望令觀眾喜聞樂見、具有廣泛宣傳效應(yīng)的音樂類綜藝節(jié)目肩負(fù)起守護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承本土經(jīng)典的重任。
（摘編自于溟躍《音樂類綜藝節(jié)目應(yīng)守住“中國(guó)味”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
C
C

A.禮樂文化是中國(guó)早期文化的重要內(nèi)容，“禮”是外在的行為規(guī)范，“樂”是內(nèi)在的熏陶感發(fā)，“樂”比“禮”更為重要。
B.中國(guó)古代音樂追求的最高境界就是中國(guó)禮樂文化傳統(tǒng)的內(nèi)在要求，這是音樂成為當(dāng)時(shí)構(gòu)建和諧社會(huì)重要路徑的原因。
C.音樂作為美的形式的存在，可以使人獲得精神上的愉悅；音樂作為思想的載體，可以使人與它的神韻互交，砥礪心志。
D.傳統(tǒng)文化和民族文化融入音樂表演中，體現(xiàn)了人們對(duì)民族音樂的熱愛堅(jiān)守，也是對(duì)西方元素主導(dǎo)流行音樂的有力回?fù)簟?br />（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.音樂形式多種多樣，包括廣為傳唱的經(jīng)典名曲、令人印象深刻的個(gè)別旋律、勞動(dòng)號(hào)子和民間小調(diào)等，可以滿足娛人和自娛的需求。
B.恰如其分的音樂，無論簡(jiǎn)潔與否都能對(duì)人產(chǎn)生影響，如兩軍陣前對(duì)壘之時(shí)激揚(yáng)的鼓聲，就能夠激發(fā)戰(zhàn)士們昂揚(yáng)的斗志和無畏的勇氣。
C.好的音樂類綜藝節(jié)目應(yīng)削弱其商業(yè)效應(yīng)和娛樂大眾作用，使音樂表演融入更多民族文化元素，充分體現(xiàn)對(duì)民族文化的守正、創(chuàng)新。
D.在文化市場(chǎng)日益多元化的社會(huì)大背景下，文藝工作者要積極思索探究如何守住“中國(guó)味”、更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一問題。
（3）下列不能作為論據(jù)用來論證“音樂具有道德教化功能”的一項(xiàng)是
D
D

A.《孝經(jīng)》云：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”
B.《史記》云：“夫治國(guó)家而弭人民者，無若乎五音者?！?br />C.《晉書》語：“聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義?！?br />D.《管子》云：“止怒莫若詩，去憂莫若樂?！?br />（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要說明材料三運(yùn)用了哪種論證方法，有什么作用？
（5）請(qǐng)結(jié)合材料，從不同角度談?wù)劗?dāng)下應(yīng)如何更好地發(fā)揮音樂的功能。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】C；C；D

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部?jī)?nèi)容及下載

發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：4引用：3難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      在東方的中國(guó)，在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，也存在著類似的曠世之爭(zhēng)，這就是中國(guó)天文學(xué)史上著名的渾蓋之爭(zhēng)。
      中國(guó)古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是蓋天說。蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn)，提出了平天平地說，并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法，那就是在立竿測(cè)影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對(duì)應(yīng)邊成比例的性質(zhì)，測(cè)算各種天文數(shù)據(jù)。該說能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，還能夠編制歷法，滿足社會(huì)需求。該說構(gòu)思的七衡六間，可以用來準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。由此，該說能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息。因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。
      漢武帝時(shí)，來自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張：天是個(gè)圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時(shí)間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直不絕如縷?？偟内厔?shì)是信奉渾天說的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。
      渾蓋之爭(zhēng)涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面，逐一對(duì)蓋天說作了批駁。比如，他提出，按蓋天說的說法，天至高，地至卑，太陽依附在天殼上運(yùn)動(dòng)，也是高高在上的，人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了，導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯(cuò)誤的緣故。但是，即使人眼會(huì)因觀察對(duì)象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺錯(cuò)亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不會(huì)出錯(cuò)的，那么就在高山頂上取一個(gè)水平面，以之判斷日的出沒。實(shí)驗(yàn)證明太陽確實(shí)是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說的推論完全相反，證明蓋天說是錯(cuò)誤的。這是揚(yáng)雄從觀測(cè)依據(jù)的角度對(duì)蓋天說所作的批駁。整體來說，他從八個(gè)方面對(duì)蓋天說所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。
      但是渾天說也著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕?，表里有水地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點(diǎn)，東漢著名學(xué)者王充就曾一針見血地指出：“舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也?！蓖醭涞呢?zé)難是頗有說服力的，因?yàn)榘串?dāng)時(shí)的人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個(gè)大火球也要從水中出入，這是不可思議的。
      縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。這些，無疑都是這場(chǎng)論爭(zhēng)中值得肯定的地方。
      我們完全有理由說，渾蓋之爭(zhēng)，作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。
（關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》，有刪改）材料二：
      中國(guó)歷史上，為什么有那么多的天文成就？
      古代中國(guó)，人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想，君王們不僅要對(duì)國(guó)家治理的秩序負(fù)責(zé)，也要對(duì)上天的正常運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)，這一特性使天文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為官方的首要科學(xué)。
      在成書于公元前100多年的《淮南子》中，記載著一個(gè)我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。從這些神話開始，天文學(xué)就在中國(guó)歷史上占據(jù)著極其重要的地位。從史前的天文遺址，到西漢的彗星帛書：從唐朝遺留的星圖，到宋代記載的客星……這些早于西方國(guó)家成百上千年的天文成就，以及留存至今的數(shù)以千計(jì)的天文觀測(cè)資料，時(shí)至今日仍在為現(xiàn)代天文學(xué)研究貢獻(xiàn)一己之力。
      在西方文明中，天堂被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)立的空間，一個(gè)只有神才能涉及的領(lǐng)域。與此相反，在古代中國(guó)，人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想，每天都在通過天象解讀自己的命運(yùn)。無論是國(guó)家的政治活動(dòng)，還是百姓的日常生活，都與天象密切相關(guān)。
      老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睗h朝董仲舒認(rèn)為上天能影響人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天：明宋濂《序》：“凡存心養(yǎng)性之理，窮神知化之方，天人感應(yīng)之機(jī)，治忽存亡之候，莫不畢書之。”古人認(rèn)為，天地是相通的，天上發(fā)生的每一種天文現(xiàn)象（例如行星相合、日食、彗星、新星等），都對(duì)人間的事件有著特殊的啟示。與此同時(shí)，天上的不同區(qū)域也都有地理上的分野與之對(duì)應(yīng)。天空就如同一面鏡子，映照著人間的一切。生活在地上的人，就這樣一直處于上天的凝視之下。
      在這一哲學(xué)思想的影響下，國(guó)家被稱為“天下”，帝國(guó)被喚作“天朝”，治國(guó)要遵循“天意”，皇帝亦自命為“天子”，統(tǒng)治者被認(rèn)為是上天的代言人，維系著天地之間的和諧。作為“天子”，君王們必須解讀天象，這一特性使中國(guó)的天文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為官方首要科學(xué)。
（陸紓文《中國(guó)人對(duì)“宇宙”的理解》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小，能用科學(xué)的方法，測(cè)算各種天文數(shù)據(jù)，滿足社會(huì)需要，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。
B．蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大，從我?guó)古代天文學(xué)發(fā)展史看，它逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。
C．蓋天說突破了人們認(rèn)為天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn)，是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。
D．古代西方文明認(rèn)為，天堂是一個(gè)獨(dú)立的空間，是一個(gè)只有神才能涉及的領(lǐng)域，任何人都不能對(duì)它進(jìn)行觀測(cè)和探索研究。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．西漢揚(yáng)雄《難蓋天八事》，由理論到實(shí)踐，從八個(gè)方面，逐一批駁了蓋天說不盡符合人們認(rèn)知規(guī)律的錯(cuò)誤之處。
B．渾蓋之爭(zhēng)，秉持著學(xué)說是否正確關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況的原則，不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非。
C．天文學(xué)在中國(guó)歷史上占據(jù)著極其重要的地位，帝王、朝臣和民間人士對(duì)它的重視和研究可以充分證明這一點(diǎn)。
D．古人認(rèn)為天地是相通的，文中列舉的老子“道法自然說”、漢朝董仲舒和明朝宋濂的天人感應(yīng)思想都說明了這點(diǎn)。
（3）下列選項(xiàng)中，最能支撐材料二“中國(guó)的天文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為官方首要科學(xué)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．《淮南子》記載的一個(gè)我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。
B．史前天文遺址，西漢彗星帛書，唐朝遺留星圖，宋代記載的客星。
C．生活在地上的人們，一直都處于如同一面鏡子的上天的凝視之下。
D．君王們不僅要對(duì)國(guó)家治理的秩序負(fù)責(zé)，也要對(duì)上天的正常運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
（5）中國(guó)歷史上取得那么多的天文成就，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析其原因。
發(fā)布：2024/11/5 20:30:1組卷：14引用：4難度：0.6
解析
2．閱讀下列文字，回答下列問題。
材料一：
      2020年12月23日，在國(guó)務(wù)院新聞辦公室舉行的新聞發(fā)布會(huì)上，《中國(guó)居民營(yíng)養(yǎng)與慢性病狀況報(bào)告（2020年）》（以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》）正式發(fā)布。《報(bào)告》顯示，目前我國(guó)成年居民超重肥胖率超過50%，6歲至17歲的兒童青少年超重肥胖率接近20%，6歲以下的兒童達(dá)到10%。專家分析，能量攝入和能量支出不平衡是導(dǎo)致個(gè)體超重肥胖的直接原因。
《報(bào)告》顯示，我國(guó)18歲及以上居民男性和女性的平均體重分別為69.6千克和59千克，與2015年發(fā)布的結(jié)果相比分別增加3.4千克和1.7千克。城鄉(xiāng)各年齡組居民超重肥胖率繼續(xù)上升，18歲及以上居民超重率和肥胖率分別為34.3%和16.4%，6至17歲兒童青少年超重率和肥胖率分別為11.1%和7.9%，6歲以下兒童超重率和肥胖率分別為6.8%和3.6%。
      中國(guó)疾病預(yù)防控制中心營(yíng)養(yǎng)學(xué)首席專家趙文華表示，超重肥胖的防控是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要政府、社會(huì)、個(gè)人和家庭共同努力。未來，要繼續(xù)加大推進(jìn)健康支持性環(huán)境建設(shè)，改善飲食和食物的供應(yīng)環(huán)境，比如推動(dòng)健康食堂、健康餐廳，鼓勵(lì)食品企業(yè)生產(chǎn)低油、低糖食品，為居民選擇營(yíng)養(yǎng)豐富的食物、實(shí)現(xiàn)合理膳食，提供更多支持條件。同時(shí)，改善促進(jìn)人們身體活動(dòng)的支持環(huán)境，加強(qiáng)人行道、自行車道、健康步道的建設(shè)，鼓勵(lì)綠色出行；加大體育、健身、娛樂場(chǎng)所和公園等促進(jìn)身體活動(dòng)設(shè)施的建設(shè)，并向公眾開放。
（摘編自劉歡《成人平均身高持續(xù)增長(zhǎng) 超重肥胖問題凸顯》（北京日?qǐng)?bào)》2020年12月24日）材料二：
      中華飲食的平衡構(gòu)成了一個(gè)“寶塔”結(jié)構(gòu)，水、谷薯類、蔬菜和水果占最下面兩層，支撐居民的健康，然而，12月23日，《科技日?qǐng)?bào)》記者從國(guó)新辦就《中國(guó)居民營(yíng)養(yǎng)與慢性病狀況報(bào)告（2020）年》（以下簡(jiǎn)稱（報(bào)告》）有關(guān)情況舉行的發(fā)布會(huì)上獲悉，本來在第三層的豬牛羊肉等攝入近年來持續(xù)增加，我國(guó)居民膳食脂肪供能比已經(jīng)達(dá)到了34.6%，多于整個(gè)日常消耗的1/3。“居民在外就餐比例不斷上升、食堂、餐館、加工食品中的油和鹽應(yīng)引起關(guān)注?！眹?guó)家衛(wèi)生健康委副主任李斌指出，居民不健康生活方式仍然普遍存在。膳食脂肪供能比持續(xù)上升，農(nóng)村首次突破30%的推薦上限，家庭人均每日烹調(diào)用鹽和用油量仍遠(yuǎn)高于推薦值，這些都是《報(bào)告》提示的健康挑戰(zhàn)。

圖片來源：《中國(guó)居民膳食指南（2016）》（摘編自《中華飲食結(jié)構(gòu)有了“直筒腰”？》，“央廣網(wǎng)”2020年12月24日）材料三：
      英國(guó)廣播公司12月24日?qǐng)?bào)道，一份官方報(bào)告顯示，如今中國(guó)半數(shù)以上的成年人超重。與2002年相比，這個(gè)數(shù)字大幅上升，當(dāng)時(shí)是29%的成年人超重。
      近幾十年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，導(dǎo)致民眾的生活方式、膳食結(jié)構(gòu)和鍛煉習(xí)慣等發(fā)生重大變化。更大的身體質(zhì)量指數(shù)（BMI）^①會(huì)增加人們患上心臟病、中風(fēng)和糖尿病等多種疾病的風(fēng)險(xiǎn)。有關(guān)研究顯示，超重或肥胖個(gè)體更可能遭受新冠肺炎引發(fā)的嚴(yán)重并發(fā)癥甚至死亡。疫情期間肥胖問題在中國(guó)引起新的重視，政府已發(fā)布應(yīng)對(duì)居民肥胖程度日益加劇的相關(guān)計(jì)劃。報(bào)告將中國(guó)民眾日漸變粗的腰圍歸咎于身體活動(dòng)減少，例如每周至少鍛煉一次的成年人口比例不足1/4，對(duì)肉食與日俱增的胃口和較低的水果攝入量，也被確定為肥胖背后的一個(gè)因素。
      中國(guó)并非唯一近年來超重或肥胖人數(shù)增加的國(guó)家。世衛(wèi)組織今年早些時(shí)候發(fā)布報(bào)告稱，包括中低收入國(guó)家在內(nèi)，全球人口肥胖程度已增至1975年的3倍，近40%成年人超重，肥胖率約為13%。海灣國(guó)家卡塔爾是受肥胖影響最嚴(yán)重的國(guó)家，70%以上的人超重或肥胖。在亞洲，受影響最嚴(yán)重的國(guó)家是馬來西亞，約65%的成人超重或肥胖。但無論在富裕地區(qū)還是在較貧困地區(qū)，全世界各地的成人肥胖率都在上升。
（摘編自《英媒：半數(shù)以上中國(guó)成年人，超重！》《環(huán)球時(shí)報(bào)》2020年12月25日）（注）①目前世界衛(wèi)生組織統(tǒng)一規(guī)定使用身體質(zhì)量指數(shù)（BMI）為衡量肥胖以及超重的標(biāo)準(zhǔn)，BMI=體重（千克）/身高（米）。BMI指數(shù)超過25為超重，超過30為肥胖，超過35則為過度肥胖。
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．目前我國(guó)半數(shù)以上的成年人超重或肥胖，與2002年的不到三成相比，這個(gè)數(shù)字大幅上升；17歲及以下的兒童青少年超重肥胖率則接近30%。
B．專家認(rèn)為能量攝入和能量支出的不平衡直接導(dǎo)致了個(gè)體的超重肥胖，而這會(huì)增加人們患上心臟病、中風(fēng)和糖尿病等多種疾病的風(fēng)險(xiǎn)。
C．根據(jù)“中國(guó)居民每日平衡膳食寶塔”圖，位居第三層的肉、蛋、水產(chǎn)品類攝入量每天最好不超過200克，但如今我國(guó)居民膳食脂肪供能比已超過推薦上限。
D．由于超重或肥胖個(gè)體更可能遭受新冠肺炎引發(fā)的嚴(yán)重并發(fā)癥甚至死亡，因此疫情期間肥胖問題已引起全球的重視，中國(guó)政府已發(fā)布應(yīng)對(duì)的相關(guān)計(jì)劃。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．當(dāng)前我國(guó)18歲及以上居民男性和女性的平均體重均高于2015年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，城鄉(xiāng)各年齡組居民的超重肥胖率也繼續(xù)上升，超重肥胖問題凸顯。
B．我國(guó)居民的不健康生活方式普遍存在，比如居民在外就餐比例不斷上升，家庭人均每日烹調(diào)用鹽和用油量超標(biāo)等，這些都威脅著人們的身體健康。
C．根據(jù)世衛(wèi)組織發(fā)布的報(bào)告，全球面臨肥胖問題，全世界各地的成人肥胖率都在上升，其中海灣國(guó)家卡塔爾肥胖人口最多，七成以上的人超重或肥胖。
D．隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，民眾的生活方式、膳食結(jié)構(gòu)和鍛煉習(xí)慣等也發(fā)生了重大變化，從而直接或間接導(dǎo)致了中國(guó)民眾的腰圍日益變粗。
（3）請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括我國(guó)應(yīng)該怎樣加強(qiáng)對(duì)超重肥胖的預(yù)防和控制。
發(fā)布：2024/11/5 8:0:2組卷：3引用：4難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      談到科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，自然科學(xué)好像比較容易量化。但是，反過來，如果沒有人文社會(huì)科學(xué)，自然科學(xué)不可能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。因?yàn)榭茖W(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)，技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，這需要社會(huì)的動(dòng)力、機(jī)制和資源的配置。一種產(chǎn)品能不能生產(chǎn)，在什么地方生產(chǎn)，以多大規(guī)模生產(chǎn)，生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力是什么，這些問題解決不好，任何技術(shù)都不可能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。做一張桌子，要用到物理的、化學(xué)的、數(shù)學(xué)的知識(shí)，但是，這張桌子做成什么款式、什么風(fēng)格能反映出美學(xué)觀點(diǎn)、審美情趣、文化傳統(tǒng)，這就體現(xiàn)了人文精神，是人文社會(huì)科學(xué)的范疇，而不是自然科學(xué)技術(shù)本身的問題。中國(guó)要解決的環(huán)境問題，光有自然科學(xué)知識(shí)不行，還要有人文社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)。而光有人文社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)，沒有自然科學(xué)知識(shí)同樣解決不了。任何一種實(shí)際問題都是多個(gè)學(xué)科綜合起來解決?？茖W(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)，技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，是一步一步投入人文社會(huì)科學(xué)懷抱的過程。
      人文社會(huì)科學(xué)對(duì)自然科學(xué)技術(shù)起到導(dǎo)向和支撐作用。如果沒有正確的價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值判斷，自然科學(xué)技術(shù)不一定是第一生產(chǎn)力，它完全可能是第一破壞力，完全可能禍害人類。比如核技術(shù)、克隆技術(shù)，如果沒有價(jià)值判斷，沒有正確的人文科學(xué)理論和價(jià)值導(dǎo)向來引導(dǎo)它，科學(xué)家完全可能變成瘋子，完全可能禍害人類。正如愛因斯坦講過的那樣：“科學(xué)雖然偉大，但它只能回答‘世界是什么’的問題，‘應(yīng)當(dāng)如何’的價(jià)值目標(biāo)，卻在它的視野和職能范圍之外?！?br />（《人大校長(zhǎng)：我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)受到擠壓》）材料二：
      在人文科學(xué)中重要的是正確處理科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系問題。在自然科學(xué)中，當(dāng)然也存在科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)既具有人文價(jià)值又具有社會(huì)價(jià)值。但就自然科學(xué)知識(shí)的客觀性而言，價(jià)值是中立的，價(jià)值觀屬于科學(xué)研究的主體。自然科學(xué)學(xué)者的理想與信仰、愛國(guó)主義感情和對(duì)科學(xué)成果及效用的人文關(guān)懷，與自然科學(xué)知識(shí)的真理性無直接關(guān)聯(lián)。二戰(zhàn)期間為德國(guó)納粹服務(wù)的科學(xué)家，同樣可以有新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。而在人文科學(xué)中，科學(xué)性與價(jià)值性是同一的。在人文科學(xué)中，如果抽象掉價(jià)值性，只追求人文知識(shí)的客觀性，就會(huì)把人文科學(xué)變?yōu)楹翢o意義和價(jià)值的死的知識(shí)的倉(cāng)庫。
      人文科學(xué)的價(jià)值性問題，包括相互聯(lián)系但又不同的兩個(gè)方面：一個(gè)是人文學(xué)者的價(jià)值觀念問題，他們持有什么樣的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，即個(gè)人的理想、信仰和抱負(fù)問題；另一個(gè)是人文學(xué)者的精神產(chǎn)品作為人文文化所蘊(yùn)涵的價(jià)值問題。前者是主觀的，它屬于人文學(xué)者自身，可以說是人品；后者是客觀的，是文化作為對(duì)象化的精神產(chǎn)品所蘊(yùn)涵的，可以說是文品。這兩者當(dāng)然不可分，但并不絕對(duì)符合。雖然一個(gè)人文學(xué)者自身的道德素質(zhì)和人品必然影響他的作品，但不能簡(jiǎn)單化為壞書是壞人寫的，好書是好人寫的，即所謂“好人”寫“好書”，“壞人”寫“壞書”。這是過分簡(jiǎn)單化的說法。因?yàn)槿宋目茖W(xué)作為科學(xué)的一種類型，它的內(nèi)容并不是作者價(jià)值觀念的簡(jiǎn)單移植，而是取決于多方面的條件，要求作者對(duì)本科學(xué)的內(nèi)容有著扎實(shí)的基礎(chǔ)，要進(jìn)行艱苦的深入的科學(xué)研究。人品與作品之間存在矛盾，在中外文化史和藝術(shù)史上并不罕見。
      我們追求的人文科學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性的和諧，最重要的是作品自身的科學(xué)性與它的價(jià)值性之間的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不同于作者的人品與作品的關(guān)系，它是作品以自身的具有真理性的內(nèi)容，創(chuàng)造一個(gè)具有人文關(guān)懷的價(jià)值世界和意義世界。這極其鮮明地表明人文科學(xué)的特點(diǎn)，因?yàn)槿宋目茖W(xué)是人類文化的最重要組成部分。一個(gè)社會(huì)的人文環(huán)境，對(duì)于生活其中的成員的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的狀況，對(duì)于他們對(duì)人生意義和價(jià)值的理解是極為重要的。一個(gè)具有濃郁人文氣氛的社會(huì)，雖不能保證使所有社會(huì)成員都具有高尚的品格和人文素質(zhì)，但可以說這種人文環(huán)境為人的品性的健康成長(zhǎng)提供了一個(gè)有利的客觀文化環(huán)境。就一個(gè)民族而言，最能鑄就一個(gè)民族的民族性和國(guó)民性的主要是人文文化。它的優(yōu)秀成果的不斷積累和沉淀，形成一個(gè)民族的優(yōu)良品格，而它的糟粕的累積往往沉積為民族的劣根性。中華民族的剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神，就與我們國(guó)家傳統(tǒng)文化的人文精神不可分。所以，人文科學(xué)的作用不同于自然科學(xué)與技術(shù)，它的價(jià)值和功能不在于直接提高物質(zhì)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展，而在于提高人的人文素質(zhì)，培育民族精神，提高人的思想道德和審美素質(zhì)，使人越來越擺脫由之起源的動(dòng)物界，更加社會(huì)化人性化，從而推進(jìn)人類發(fā)展和社會(huì)整體的進(jìn)步。這就是它的價(jià)值所在。人文科學(xué)的這種價(jià)值并不是根源于人心，根源于不變的天道，而是根源于人的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品對(duì)社會(huì)生活與人類自身發(fā)展規(guī)律性的把握。人是在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的，也是通過在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)，不斷返回主體，不斷認(rèn)識(shí)人類自身和精神活動(dòng)的本質(zhì)。
（選自陳先達(dá)《尋求科學(xué)與價(jià)值之間的和諧》）（1）下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.自然科學(xué)中，科學(xué)與價(jià)值間不具備同一關(guān)系，學(xué)者的人文情懷與其科學(xué)成果沒有必然聯(lián)系。
B.人文科學(xué)的價(jià)值性問題涉及學(xué)者和作品兩個(gè)方面，后者是文化的載體，其價(jià)值具有客觀性。
C.人品固然會(huì)影響作品，但作品好壞不能與人品高下畫等號(hào)，體現(xiàn)了人品與作品之間的矛盾。
D.人文科學(xué)很難直接帶來經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但其人文環(huán)境使社會(huì)成員具有了高尚的品格和人文素養(yǎng)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.研發(fā)核彈所需要的物理知識(shí)與人文科學(xué)沒有直接關(guān)聯(lián)，技術(shù)的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用卻離不開人文科學(xué)。
B.神舟十號(hào)成功發(fā)射后，女航天員王亞平進(jìn)行首次太空授課，體現(xiàn)的是自然科學(xué)技術(shù)的價(jià)值導(dǎo)向。
C.開設(shè)豪放派詩詞研究專題時(shí)，研究的核心應(yīng)是詩詞的含義和修辭、煉字、煉句等技法知識(shí)。
D.家風(fēng)正則民風(fēng)淳，家風(fēng)成為家庭乃至一個(gè)地方文明的重要組成部分，靠的是國(guó)人骨子里的美德。
（3）下列論斷，不能證明材料一中自然科學(xué)與人文科學(xué)關(guān)系的一項(xiàng)是

A.“（好的電子產(chǎn)品）光有技術(shù)是不夠的，它是與藝術(shù)、與人文精神的結(jié)合，這樣才能產(chǎn)生震撼心靈的效果?！?br />B.“自然科學(xué)是探討與價(jià)值無關(guān)的自然世界的學(xué)問，人文科學(xué)是探討與價(jià)值相聯(lián)系的文化世界的學(xué)問?！?br />C.“高新技術(shù)問題固然迫切，但同等重要甚至更為突出的是觀念、體制的更新，是機(jī)制、理論的創(chuàng)新?！?br />D.“科學(xué)是在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下運(yùn)作的，如果不了解人類行為、態(tài)度和組織的動(dòng)向，科學(xué)也走不了太遠(yuǎn)。”
（4）材料二第一段采用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）澳大利亞某政客曾對(duì)他認(rèn)為“荒謬”和浪費(fèi)政府撥款的人文科學(xué)進(jìn)行抨擊，聲稱：“我們要在澳大利亞開展科學(xué)研究，但我們希望把研究重點(diǎn)放在真正有意義的事情上?！闭?qǐng)依據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，指出這一言論的錯(cuò)誤之處，并闡明理由。
發(fā)布：2024/11/5 14:0:2組卷：10引用：4難度：0.5
解析

把好題分享給你的好友吧~~