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閱讀下面的文字,完成下列各題。
《紅樓夢》的人物塑造《紅樓夢》藝術(shù)上的巨大成就,突出地表現(xiàn)在塑造出成群的有血有肉的個性化的人物形象。小說中有名姓的人物就多達四百八十多人,其中能給人以深刻印象的典型人物,至少也有幾十個人。而賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳則成為千古不朽的典型形象。
      作者對人物的獨特性格反復(fù)皴染,給人以深刻的印象。如賈寶玉的“愛博而心勞”的性格特征,是通過他那特別敏銳和細膩的思維和感情,通過他那乖張可笑的言語和行為,反復(fù)加以渲染。這不是簡單地重復(fù),而是惟妙惟肖地寫出他對黛玉、寶釵、晴雯、襲人、平兒、香菱等各種不同類型女性所持有的不同感情和態(tài)度,使其豐富多彩的各個層面立體地不可分割地呈現(xiàn)在讀者面前,成為獨特的人物,極其鮮明又朦朧模糊,讓人嘆為觀止。
      曹雪芹善于將不同人物,特別是相近人物進行復(fù)雜性格之間的全面對照,使他們個性的獨特性在對比中突出出來。如林黛玉、薛寶釵兩個人,都是美麗多才的少女,但一個是“行為豁達,隨分從時”,有時則矯揉造作;一個是“孤高自許”,“目下無塵”,有時不免任性尖酸;一個傾向于理智,是“任是無情也動人”的冷美人;一個執(zhí)著于感情,具有詩人的熱烈的感情和沖動。這樣兩個難以調(diào)和的性格在對比中,其獨特性就異常鮮明地呈現(xiàn)出來。
      作者不僅能夠異常分明地寫出人物各自不同的性格,而且也能在相似中顯出獨特性。同是具有溫柔和氣這一性格側(cè)面的少女,紫鵑的溫柔和氣在淡淡中給人以親切,而襲人的溫柔和氣則帶有一種令人膩煩的馴順習(xí)性。
      作者對主要人物性格的反復(fù)皴染,不是通過驚險的故事情節(jié),作粗線條的勾勒,而是通過日常的生活細節(jié)精雕細鑿地刻畫人物。如通過周瑞家的送宮花、雪雁送手爐等生活細節(jié)把林黛玉的敏感、尖酸的“小性兒”表現(xiàn)得淋漓盡致。
      對主要人物的性格是反復(fù)刻畫、渲染、襯托,而對一些次要甚至是無關(guān)緊要的人物,能通過幾筆的速寫,勾勒出人物鮮明的輪廓。如賈璉與鮑二家的通奸,讓兩個小丫頭放風(fēng),鳳姐、平兒回來,兩個小丫頭,一個嚇得“回身就跑”,一個見躲不過,“越性跑出來,笑道:‘我正要告訴奶奶去呢,可巧奶奶來了?!敝贿@個簡單的細節(jié),就把兩個性格不同的丫頭勾畫出來了。
《紅樓夢》完全改變了過去古代小說人物類型化、絕對化的描寫,寫出了人物性格的豐富性。探春有膽有識,有才有智,她對封建大家庭自殺自滅的預(yù)言,擊中要害,使人感到清醒;她的理家,使人佩服;她的豪爽,使人感到可愛;在抄檢大觀園時,她的作為使人感到揚眉吐氣,但她對維護封建綱紀的堅定和無情,又常常使人感到討厭,因此,探春也成了《紅樓夢》中爭論不休的人物。所謂“說不得善,說不得惡”等,正是性格中不同因素的互相滲透,互相融合,寫出了真實的人物,
      對人物心靈及其矛盾沖突的描寫,中國古代小說比較薄弱,《紅樓夢》卻取得巨大進步。首先,《紅樓夢》寫出人物心靈深處情感因素與理性因素的真實搏斗。其次,作者善于表現(xiàn)人物微妙的心理活動。四十五回,寶玉冒雨看望黛玉,穿著蓑衣戴著大斗笠,黛玉說:“哪里來的一個漁翁!”寶玉說將來也送黛玉一套,黛玉笑道:“我不要他。戴上那個,成個畫兒上畫的和戲上扮的漁婆了?!奔爸琳f出來,“后悔不及,羞的臉飛紅”。這里黛玉說錯了話當(dāng)然是“無心”,后悔與害羞是“多心”,但這種害羞又包含著她的“有心”。黛玉從無心到多心,多心含有心,后又轉(zhuǎn)為傷心,心理流程描寫得十分真切動人。
(摘編自《中國文學(xué)史》袁行霈主編第四卷,《<紅樓夢>的人物塑造》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
B
B

A.賈寶玉“愛博而心勞”是通過對他思維和情感,言語和行為,反復(fù)加以渲染,簡單重復(fù)地寫出他對不同女性的態(tài)度。
B.林黛玉和薛寶釵都是美麗多才的少女,作者將她們復(fù)雜的性格進行全面對照,從而將其個性的獨特性在對比中突出出來。
C.文中主要人物性格的反復(fù)皴染不僅是通過驚險的故事情節(jié),作粗線條的勾勒,更是通過日常的生活細節(jié),精雕細鑿出來的。
D.中國古代小說對人物心靈及其矛盾沖突的描寫比較薄弱,《紅樓夢》卻解決了這個問題,取得了巨大成績。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
D
D

A.本文論述了《紅樓夢》塑造人物的多種方式及其對中國古代小說塑造人物方式的改變。
B.本文采用總分式的論證結(jié)構(gòu),條理清晰,論證深入,文章內(nèi)容豐富,語言簡潔明了。
C.本文運用對比論證、舉例論證、道理論證等論證方法,使文章的論述有理有據(jù)。
D.賈探春的例子是為了證明探春是《紅樓夢》中爭論不休的人物,這樣的人更顯真實。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
B
B

A.《紅樓夢》藝術(shù)上的巨大成就,突出表現(xiàn)在塑造出的人物形象上,文中人物多達幾百人,能給人以深刻印象的至少幾十人。
B.為了使塑造的人物性格更加豐富,我們就要改變?nèi)宋镱愋突?、絕對化的描寫方式,否則,塑造的人物就會千篇一律。
C.《紅樓夢》對主要人物和次要人物的塑造方式不同,但是塑造出的人物性格卻很鮮明,甚至無關(guān)緊要的人物輪廓也很清晰。
D.《紅樓夢》塑造人物內(nèi)心細膩、深入,善于表現(xiàn)人物微妙的心理活動,讓我們看到更多鮮活的形象,真切動人。

【答案】B;D;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:21引用:26難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          大國氣質(zhì)指的是一個大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個性、風(fēng)范和氣度。中國作為一個大國,他的氣質(zhì)是怎樣的呢?
          中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊。在世界上有文字記載的歷史中,中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家。而且,中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同,這就是:中華文明的發(fā)展過程,就是一場不曾停息的長跑;而其他的文明,有的消失了,比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽,第一棒是希臘文明,第二棒是羅馬文明,第三棒是中世紀基督教文明,接著是近現(xiàn)代歐洲文明??梢哉f,中國的大國氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊之深厚,是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有持續(xù)性中國的大國氣質(zhì)包含著中國人特有的思維特點。中國古代辯證法思想極其豐富,中國哲學(xué)非常關(guān)注變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問題。中庸是中國傳統(tǒng)中最典型的思維方式?!爸杏埂弊钤缡强鬃釉凇墩撜Z》中提出來的范疇?!墩撜Z》中說:“中庸之為德,其至矣乎!”它主要體現(xiàn)在以下五個方面:一是執(zhí)兩用中,不走極端;二是無過無不及,避免偏執(zhí),追求平和;三是得時勿失,時不我待,追求時中;四是允執(zhí)其中,保持平衡;五是有原則地折中。中庸的思維方式至今對中國人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國哲學(xué)思維的基本特性之一。順序而生、循序而動是天人共有的規(guī)律,只有因循于此,才能有天地萬物的和諧生成。所以,有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價值理想相協(xié)調(diào)的。中國人特有的思維特點是塑造其大國氣質(zhì)的重要因素。
          中國的大國氣質(zhì)隱含著中國人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年,有其獨特的價值體系,它植根在中國人的內(nèi)心深處,潛移默化影響著中國人的行為方式。中國人強調(diào)“天行健,君子以自強不息”“大道之行也,天下為公”;強調(diào)“天下興亡,匹夫有責(zé)”“義,志以天下為芬”:強調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同,小人同而不和”;強調(diào)“失信不立”“一諾千金”;強調(diào)“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲,勿施于人”“窮則獨善其身,達則兼濟天下”;強調(diào)“窮則變,變則通,通則久”“茍日新,日日新,又日新”等等。這對中國的大國氣質(zhì)形成都有重要影響,并體現(xiàn)在中國的大國氣質(zhì)中。
          從總體上看,中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是:以和為貴而不愿樹敵,求穩(wěn)而非激進,順勢而變而非逆勢而行。
    (摘編自熊光清《中國大國氣質(zhì)的基本稟賦》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.中國是所有國家中歷史最長的國家,因此,中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊。
    B.中國人特有的思維特點和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密,是塑造中國大國氣質(zhì)的重要因素。
    C.從中國人獨特的行為方式中催生出獨特的價值體系,這對中國的大國氣質(zhì)形成具有重要影響。
    D.“己所不欲,勿施于人”,這樣的價值觀因其時代性而未能成為中國大國氣質(zhì)的基本稟賦。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章由“大國氣質(zhì)”這一概念說起,從而引出后文對“中國的大國氣質(zhì)”的分析論述。
    B.文章用比喻、類比的論證方法,闡述了其他大國不能比擬的中國大國氣質(zhì)的獨特性。
    C.文章分別從歷史底蘊、思維特點、行為方式等三個方面深入地論述了中心論點。
    D.文章善用引證,大量的經(jīng)典名言警句,為作者論證其觀點提供了充實而有力的論據(jù)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.如果一個大國沒有其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征,那么它就談不上有什么大國氣質(zhì)。
    B.如果沒有深厚的歷史底蘊,就無法形成中國的大國氣質(zhì),更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國氣質(zhì)。
    C.只有遵循順序而生、循序而動這一天人共有的規(guī)律,才能有天地萬物的和諧生成。
    D.中國所表現(xiàn)出來的“以和為貴”的大國氣質(zhì),源于“天行健,君子以自強不息”等行為方式。

    發(fā)布:2024/11/1 6:0:2組卷:32引用:21難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          我們的社會結(jié)構(gòu)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
          我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個意思,其實三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng),有一個中心,就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬,所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局,或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認取具體的親親戚戚時,各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母,可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說,天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了,但是各人有各人的妻子兒女。因之,以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說,是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心,各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
          在我們鄉(xiāng)土社會里,不但親屬關(guān)系如此,地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個圈子,這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來助殮、抬棺材,是生活上的互助機構(gòu)。可是這不是一個固定的團體,而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來更多了,什么寶琴、岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下??墒莿萘σ蛔?,樹倒猢猻散,縮成一小團。到極端時,可以像蘇秦潦倒歸來,“妻不以為夫,嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官階層,可大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
          以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?,倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
          倫重在分別,在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫,鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下,都是指差等?!安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來,鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系,怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論?其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念,這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀,就是一個差序,也就是倫。《禮記?大傳》里說:“親親也,尊尊也,長長也,男女有別,此其不可得與民變革者也?!币馑际沁@個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的,變的只是利用這架格所做的事。
          在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義,而是自我主義。個人是對團體而說的,是分子對團體。在個人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團體中各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念,指團體不能抹煞個人,只能在個人們所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的,因為我們所有的是自我主義,一切價值是以“己”作為中心的主義。
          自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱,連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性,他太死心眼兒,一口咬了一個自己不放:孔子是會推己及人的,可是盡管放之于四海,中心還是在自己。子曰:“為政以德,譬如北辰,居是所,而眾星拱之?!边@是很好的一個差序格局的譬喻,自己總是中心,像四季不移的北斗星,所有其他的人,隨著他轉(zhuǎn)動。
          在差序格局中,社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人聯(lián)系的增加社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),因之,我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
    (摘編自費孝通《差序格局》)
    (1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.我們的社會結(jié)構(gòu)格局有其鮮明特征,其差序格局主要體現(xiàn)在個人的親屬關(guān)系上。
    B.“夫妻本是同林鳥,大難來時各自飛”,體現(xiàn)差序格局中關(guān)系可伸可縮的特點。
    C.人倫中也包括“男女有別”,是說男人與女人有區(qū)別,這是典型的男女不平等。
    D.區(qū)別自我主義和個人主義的主要目的,是為了論述差序格局不具有團體的特點。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,這樣的推及在當(dāng)代社會也是積極的。
    B.“妻不以為夫,嫂不以為叔”,蘇秦潦倒歸來的遭遇體現(xiàn)了差序格局中勢的作用。
    C.“君子求諸己,小人求諸人”,孔子的言論表明了差序格局在小人身上不能體現(xiàn)。
    D.“己欲立而立人,己欲達而達人”,以自我為中心的差序格局有其傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)。
    (3)結(jié)合原文內(nèi)容,下列選項中最能支持差序格局觀點的一項是
     

    A.“自家人”可以包羅任何拉入自己的圈子,表示親熱的人物。
    B.“家庭”里成人之后住在家里就要給父母伙食費。
    C.“團隊”中的人員要服從公認的規(guī)章制度。
    D.“朋友圈”人與人之間是等距離的。
    (4)這篇文章使用了哪些論證方法?請簡要說明。
    (5)請結(jié)合材料內(nèi)容,給差序格局下一個簡要定義。

    發(fā)布:2024/11/1 14:30:1組卷:14引用:8難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          Oswald Spengler在“西方陸沉論”里曾說西洋曾有兩種文化模式,一種他稱作阿波羅式的(Apollonian),一種他稱作浮士德式的(Faustian)。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序,這個秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過是去接受它,安于其位,維持它;但是人連維持它的力量都沒有,天堂遺失了,黃金時代過去了。這是西方古典的精神?,F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服;沒有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程,不斷的變。
          這兩種文化觀很可以用來了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的,而現(xiàn)代社會是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會最基本的社會生活里。
          男女生理上的分化是為了生育,生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異,并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,是困難的,是阻礙重重的,是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征,是把感情的激動,不斷的變,作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的,因為最后的統(tǒng)一是永遠不會完成的,這不過是一個求同的過程。不但這樣,男女的共同生活,愈向著深處發(fā)展,相異的程度也愈是深,求同的阻礙也愈是強大,用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大,在浮士德的立場說,生命力也因之愈強,生活的意義也因之愈深。
          把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項探險,是對未知的摸索。這和友誼不同,友誼是可以停止在某種程度上的了解,戀愛卻是不停止的,是追求。這種企圖并不以實用為目的,是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造,也可以說是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新,不斷地克服阻礙,也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙,要得到的是這一個過程,而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就,而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定,使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看,男女間感情激動的發(fā)達已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。
          在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系,社會關(guān)系是生下來就決定的,它更害怕社會關(guān)系的破壞,因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排,使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則。“男女有別”是認定男女間不必求同,在生活上加以隔離。這隔離不只是有形的,所謂“男女授受不親”,而且還是在心理上的,男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè),他們不向?qū)Ψ较M睦砩系钠跚ⅰ?br />      在社會結(jié)構(gòu)上,因之發(fā)生了同性間的組合。中國鄉(xiāng)土社會里,家族取代家庭,以家族為基本社群,是同性原則較異性原則更為重要的表示。
    (摘選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?男女有別》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.從浮士德文化觀來看,兩性戀愛的目的不是結(jié)婚生子,而是生活經(jīng)驗和生命意義的創(chuàng)造。
    B.鄉(xiāng)土社會的社會關(guān)系是阿波羅式的,它追求穩(wěn)定,拒絕破壞,所以它不歡迎激動的感情。
    C.在中國鄉(xiāng)土社會里,家族取代家庭成為基本社群,表明當(dāng)時人們認為同性原則更為重要。
    D.阿波羅式文化認為宇宙安排了一個完善的秩序,人可以適當(dāng)改變它,更重要的是接受它。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章引用了兩種不同的文化模式來區(qū)別鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。
    B.在作者看來,鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的,而現(xiàn)代社會是浮士德式的,觀點清晰明了。
    C.作者將“戀愛”與“友誼”進行對比,認為“友誼”的結(jié)果會使社會關(guān)系不穩(wěn)定。
    D.作者從“男女有別”和“男女授受不親”兩個層次論述男女間的關(guān)系,表達清晰。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.現(xiàn)代社會生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等均可看出我們社會在由傳統(tǒng)的阿波羅式向浮士德式轉(zhuǎn)變。
    B.男女的結(jié)合基于異,在此基礎(chǔ)上達到充分了解很困難,且男女的共同生活越向深處發(fā)展,相異程度愈深。
    C.男子休產(chǎn)假照顧孩子,阿波羅文化是不接受的,因為男人做了女人該做的事,破壞了穩(wěn)定的社會關(guān)系。
    D.鄉(xiāng)土社會為了社會的安穩(wěn),采取兩性隔離的方式,隔離產(chǎn)生距離,甚至筑下鴻溝。作者對此深惡痛絕。

    發(fā)布:2024/11/1 23:0:1組卷:15引用:3難度:0.6
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