閱讀下面的文字，完成下列小題。
      材料一：
      新詩是中國詩歌的現(xiàn)代形態(tài)。幾千年的中國古典詩歌到了現(xiàn)代發(fā)生了巨變，所以“變”是新詩的根本。對新詩的“新”的誤讀，造成了新詩百年發(fā)展道路的曲折，造成了在新文學(xué)中充當(dāng)先鋒和旗幟的新詩至今還處在現(xiàn)代文學(xué)的邊緣，還在大多數(shù)國人的藝術(shù)鑒賞視野之外。在一些論者那里，新詩似乎是一種沒有根基、不拘形式、隨意涂鴉、自由放任的藝術(shù)。
      其實(shí)，“變”中還有一個“?！钡膯栴}?！白儭本褪恰俺！?，而且是一種永恒的“常”。中國新詩的繁榮程度取決于它對新的時代精神和審美精神的適應(yīng)程度，新詩的“變”又和中國詩歌的“?！甭?lián)系在一起。詩既然是詩，就有它的一些“常態(tài)”的美學(xué)元素。無論怎么變，這些“常”總是存在的，它是新詩之為詩的資格證書。重新認(rèn)領(lǐng)這些“常”，是當(dāng)下新詩振衰起弊的前提。
      中國詩歌的“?！眮碓从谟滞庠谟诠诺湓姼?，活躍于又隱形于現(xiàn)代詩歌當(dāng)中。也就是說，“?！辈皇窃婓w，不是古典詩歌本身，“常”是詩歌精神，是審美精神。
      在詩歌精神上，中國詩歌從來崇尚家國為上。氣不可御的李白，沉郁頓挫的杜甫，雖然他們的藝術(shù)個性相距甚遠(yuǎn)，但是他們的詩詞總是以家國為本位的。他們對個人命運(yùn)的詠嘆和同情，常常是和對家國的興衰的關(guān)注聯(lián)系在一起的。“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，是古詩發(fā)展的一個規(guī)律。在創(chuàng)作過程中，詩人必然尋求審美靜觀，他走出世界以觀照世界，走出人生以觀照人生。沒有“走出”，沒有審美距離，就沒有詩美體驗(yàn)，也就沒有詩。但這是創(chuàng)作狀態(tài)。玩世玩詩、個人哀愁之作在中國不被看重，中國詩歌的評價標(biāo)準(zhǔn)從來講究“有第一等襟抱，才有第一等真詩”，以匡時濟(jì)世、同情草根的詩人為大手筆。這是中國詩歌的一種“常”。
      新詩可以不都寫現(xiàn)代格律詩。但是，中國古典詩歌是格律詩傳統(tǒng)，而格律詩的要義就是詩對形式和音樂性的尋求。注重聽覺，注重吟誦，因而注重格律，這是中國古詩的“?！?。用心從詩質(zhì)上去捕捉詩情的音樂性，用耳從形式上去捕捉詩的音樂性，這是中國詩歌為讀者造就的審美習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)。許多新詩人對此有所感悟。徐志摩在《翡冷翠的一夜》的創(chuàng)作中加強(qiáng)了音樂性，聞一多說，這是徐詩“一個絕大的進(jìn)步”。從“感情泛濫”到“情感羈勒”，說明徐志摩的形式感和音樂感的加強(qiáng)。沒有形式感和音樂感的人絕對稱不上是詩人。
      中國詩歌在傳播上也有“?！薄Ｔ谠姼鑴?chuàng)作尋言的時候，總是盡量用最淺顯的語言來構(gòu)成詩的言說方式?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白），諸如此類的詩章在我們民族中流傳千年，和言說方式非常有關(guān)。重建寫詩的難度，重建讀詩的易度，這是新詩必須注意的我們民族詩歌之“?！?。
      新詩，新其形式需是詩。新詩在“變”中就有時時回望“故鄉(xiāng)”的必要。在“變”中繼承“?！笔欠浅Ｖ匾?。
（呂進(jìn)《新詩的“變”與“?！薄罚?br />      材料二：
      詩是大眾化還是小眾化，從新詩誕生起，就一直在爭論中。其中，爭論的一個焦點(diǎn)是平民化還是貴族化。
      對同一位詩人來說，大眾化傾向和小眾化傾向也常常是“并存”的。李白有《靜夜思》，也有《蜀道難》；老杜有“三吏”“三別”，也有《北征》。推出大眾化的《死水》的聞一多，也出版過小眾化的《紅燭》；寫過小眾化的《雨巷》的戴望舒，也寫過大眾化的《元日祝?！?。朦朧詩似乎是小眾的，但是諸如“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘”“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”之類的名句卻得到廣泛流傳。當(dāng)然，一位詩人總有他的主要審美傾向。另外，在一些詩人那里，主要審美傾向還會發(fā)生變化。
      詩終究是一種社會現(xiàn)象。因此大眾化和小眾化傾向還與詩的外在環(huán)境密切相關(guān)。當(dāng)生存關(guān)懷成為詩的基本關(guān)懷的時候，例如發(fā)生戰(zhàn)爭、革命、災(zāi)難的年代，大眾化的詩就會多一些。當(dāng)生命關(guān)懷成為詩的基本關(guān)懷的時候，例如和平、和諧、安定的年代，小眾化的詩就會多一些。
      大眾化和小眾化的詩都各有其美學(xué)價值，不必也不可能取消它們中的任何一個。但是，藝術(shù)總是有媒介化傾向，詩終究以廣泛傳播為旨?xì)w。大眾傳播有兩個向度：空間與時間。不僅“傳之四?！钡目臻g普及，“流芳千古”的時間普及也是大眾化的表現(xiàn)。李賀、李商隱生前少知音，但他們的詩歌幾千年持續(xù)流傳，成為文化傳統(tǒng)的一部分。詩歌的這種隔世效應(yīng)也是一種常見的大眾化現(xiàn)象。唐詩宋詞是中國古典詩歌的高峰，也是大眾化程度最高的詩歌時代，只要是中國人，大多能背出幾首佳作。唐詩宋詞成了中國人文化身份之一。白居易和柳永是很值得后世研究的代表。
      胡適倡導(dǎo)新詩時，就很推崇白居易和他領(lǐng)軍的新樂府?！暗珎癫⊥础钡陌拙右淄七M(jìn)了杜甫開辟的現(xiàn)實(shí)主義，“始得名于文章，終得罪于文章”。從《賦得古原草送別》到《長恨歌》，再到貶居江州的《琵琶行》，白居易有明確的大眾化藝術(shù)追求，他的不少詩篇也最大限度地產(chǎn)生了大眾化效應(yīng)。白居易的詩廣布民間，傳入深宮，當(dāng)時凡鄉(xiāng)校、佛寺、通旅、行舟之中，到處題有白詩，有些歌伎因能誦《長恨歌》而“增價”。元稹為《白氏長慶集》寫的序言里有這樣的敘述：“禁省、觀寺、郵候墻壁之上無不書；王公、妾婦、牛童馬走之口無不道?！毙聵犯每谡Z，但徒有樂府之名，實(shí)際和音樂沒有多少干系，而柳永的詞卻充分運(yùn)用音樂作為傳播手段。他熟悉坊曲，和歌伶樂伎合作，使詞插上音樂的翅膀。葉夢得說：“凡有井水飲處，即能歌柳詞?！?br />      新詩擁有唐詩宋詞時代沒有的現(xiàn)代傳播手段，像詩的網(wǎng)絡(luò)生存，就是古人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不具備的條件。但是，新詩實(shí)際上很小眾。和唐詩宋詞相比，新詩的大眾化存在諸多困難。一、年輕的新詩不成熟，甚至迄今沒有形成公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)，詩人難寫，讀者難記，沒有像唐詩宋詞那樣化為民族文化傳統(tǒng)，至今游離于家庭教育、學(xué)校教育及社會文化生活之外；二、新詩的發(fā)生更多地取法外國，不來自民間，不來自傳統(tǒng)，也不來自音樂，主要借助默讀，與朗誦尤其與音樂的脫節(jié)成為傳播的大難題，把聲音還給詩歌乃當(dāng)務(wù)之急；三、和白居易的“為時而著”“為事而作”不一樣，當(dāng)下有些詩人信服“私語化”傾向，使得公眾遠(yuǎn)離詩歌。高爾基有句話還是有道理的：“詩人是世界的回聲，而不僅僅是自己靈魂的保姆?！?br />      無論是小眾還是大眾，新詩都需不斷繼承創(chuàng)新，在多樣化格局中努力爭取傳播的大眾化效應(yīng)。
（呂進(jìn)《詩歌的大眾與小眾》）（1）下列關(guān)于中國詩歌的“?！钡睦斫?，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．中國詩歌在精神上從來崇尚家國為上，以匡時濟(jì)世、同情草根的詩人為大手筆。
B．新詩無論怎么變，“?！倍际谴嬖诘?，它是新詩之為詩的資格證書，所以新詩有的時候要在“變”中繼承“常”。
C．在傳播上，盡量用最清晰的語言來構(gòu)成詩的言說方式，并且要注重聽覺，注重吟誦。
D．中國詩歌的“?！眮碓从谟蛛[形于古典詩歌，活躍于又外在于現(xiàn)代詩歌當(dāng)中?！俺！笔窃姼璧木?，是審美精神。
（2）下列對這兩則材料的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．有的詩人生前知音少，如李賀、李商隱等，但不影響其詩作因隔世效應(yīng)成為文化傳統(tǒng)的一部分，即大眾化。
B．只要是中國人，都能背出幾首唐詩宋詞，因?yàn)樘圃娝卧~是中國古典詩歌的高峰，也是大眾化程度最高的詩歌時代。
C．中國詩歌一直講究以“有第一等襟抱，才有第一等真詩”為評價標(biāo)準(zhǔn)，而玩世玩詩，個人哀愁之作在中國不被看重。
D．中國詩歌為讀者造就的審美習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)是，用心從詩質(zhì)上去捕捉詩情的音樂性，用耳從形式上去捕捉詩的音樂性。
（3）根據(jù)材料二的觀點(diǎn)，下面的詩句不屬于大眾化的一項(xiàng)是

D

D

A．無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。（杜甫《登高》）
B．滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。（李商隱《錦瑟》）
C．同是天涯淪落人，相逢何必曾相識?。ò拙右住杜眯小罚?br />D．蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟?。ɡ畎住妒竦离y》）
（4）材料二第五段例舉白居易詩歌創(chuàng)作的實(shí)踐有什么作用？
（5）現(xiàn)代傳播手段遠(yuǎn)比古代先進(jìn)快捷得多，為什么作者卻說“新詩實(shí)際上很小眾”？