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閱讀下面的文字,完成下面小題。
??材料一:
??經(jīng)過持續(xù)不斷的資源匯聚、技術(shù)迭代、類型更新,近年來的網(wǎng)絡(luò)視聽內(nèi)容生產(chǎn)發(fā)生了由量到質(zhì)的提升。從業(yè)者逐漸走出了探索中的迷茫,開始向精品化方向掘進(jìn)。在這個(gè)過程中,一個(gè)突出的表現(xiàn)就是很多片方和創(chuàng)作者跳出了以往扎堆玄幻、靈異、驚悚等題材的窠臼,轉(zhuǎn)而深耕主旋律題材,靠真情的力量打動(dòng)人,以精良的質(zhì)感吸引人,試圖為主流價(jià)值傳播開掘更多藝術(shù)空間。在這個(gè)過程中,一批精品力作脫穎而出,在網(wǎng)絡(luò)用戶中獲得了較高的評(píng)價(jià)和熱烈的反響。
??近幾年,政府相關(guān)部門在引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)視聽生產(chǎn)走精品化道路的過程中,開始科學(xué)規(guī)劃布局選題,積極、有效地引導(dǎo)視頻網(wǎng)站和內(nèi)容制作方調(diào)整供給側(cè)。我們欣喜地發(fā)現(xiàn),腳踏實(shí)地地聚焦當(dāng)下社會(huì)熱,點(diǎn)與民生話題的網(wǎng)絡(luò)視聽作品越來越多。網(wǎng)絡(luò)電影如《草原上的薩日朗》《藏草青青》等,網(wǎng)絡(luò)劇《約定》《在希望的田野上》等,紛紛著眼于脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、支援邊疆等時(shí)代主題。相較于傳統(tǒng)影視劇,網(wǎng)絡(luò)視聽作品體量小,制片方所承受的經(jīng)濟(jì)壓力小,有時(shí)面對(duì)正在發(fā)生的火熱現(xiàn)實(shí)能更快速靈活地做出反應(yīng),在聚焦某些具有時(shí)效性的新話題、新趨勢(shì)與新現(xiàn)象方面擁有天然優(yōu)勢(shì)。此外,站在重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)回望歷史也已成為網(wǎng)絡(luò)視聽創(chuàng)作選題中的應(yīng)有之義。
??與此同時(shí),作品形式的創(chuàng)新表達(dá)也有目共睹。網(wǎng)絡(luò)視聽作品從大屏轉(zhuǎn)戰(zhàn)小屏,勢(shì)必從場(chǎng)面調(diào)度、景別構(gòu)圖、剪輯節(jié)奏及視覺風(fēng)格等多層面進(jìn)行富有針對(duì)性的革新,以適應(yīng)當(dāng)前移動(dòng)優(yōu)先的傳播生態(tài)。網(wǎng)絡(luò)視聽主旋律創(chuàng)作逐漸摸索出一種與其他主旋律影視作品有所不同的視覺風(fēng)格。除了網(wǎng)絡(luò)電影,網(wǎng)絡(luò)劇之外,微電影和短視頻在推動(dòng)主旋律影視創(chuàng)作形式革新方面也功不可沒。正是多種因素合力帶來的形式革新,鑄就了主旋律網(wǎng)絡(luò)視聽作品相對(duì)平實(shí)、親民且具有強(qiáng)烈網(wǎng)感的視覺風(fēng)格。
??在當(dāng)下多屏互動(dòng)、碎片閱讀日益成為主要傳播態(tài)勢(shì)的接受環(huán)境下,網(wǎng)絡(luò)視聽作品的傳播過程不僅打破了以往傳統(tǒng)影視的時(shí)空禁錮,而且持續(xù)借助社交媒體與短視頻平臺(tái)等進(jìn)行二次分發(fā)與社交傳播,形成了多元交錯(cuò)的傳播局面,為推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)視聽主旋律作品走近大眾、使主流價(jià)值理念深入人心做出有益探索。網(wǎng)絡(luò)視聽內(nèi)容生產(chǎn)已經(jīng)走出了過去野蠻生長(zhǎng)與無序發(fā)展的混沌狀態(tài),日益呈現(xiàn)出守正創(chuàng)新、風(fēng)清氣正的精神面貌,這對(duì)于主旋律影視生產(chǎn)的多樣化實(shí)在是可喜之事。
(摘編自宗俊偉《主旋律網(wǎng)絡(luò)視聽創(chuàng)作強(qiáng)勢(shì)崛起》)
??材料二:
??“網(wǎng)絡(luò)視聽+”能給我們的生活帶來什么樣的改變?在網(wǎng)絡(luò)視聽大會(huì)論壇上,各路大咖探討了網(wǎng)絡(luò)視聽改變生活的更多可能性。
??京東方科技集團(tuán)執(zhí)行副總裁姚項(xiàng)軍表示,光影系統(tǒng)將廣泛地應(yīng)用于城市場(chǎng)景中,還可以走進(jìn)酒店大堂、電梯,內(nèi)容的廣泛接入,將使得城市光影的內(nèi)容更為豐富。類紙屏幕新技術(shù),將使得繪畫、文物、古籍等內(nèi)容更容易被千家萬戶觸及。獨(dú)立策展人、藝術(shù)評(píng)論家馮博一表示,網(wǎng)絡(luò)視聽在營(yíng)造新場(chǎng)景時(shí),應(yīng)更加注重當(dāng)?shù)鼐用竦那楦泻凸适?,讓新?chǎng)景可以與當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生情感互動(dòng)。米未創(chuàng)始人兼CEO馬東認(rèn)為,長(zhǎng)視頻和短視頻不是相互替代的關(guān)系,不存在短視頻有一天全面取代長(zhǎng)視頻,因?yàn)檫@兩種不同形式的內(nèi)容,滿足的是人的大腦的不同需求。北京電影協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)閆于京介紹,2013年以來,網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)有長(zhǎng)足的發(fā)展,電影產(chǎn)品的質(zhì)量總體提高的同時(shí),網(wǎng)絡(luò)電影產(chǎn)品的質(zhì)量、技術(shù)、品類進(jìn)步更是有目共睹的。美圖秀秀的運(yùn)營(yíng)副總裁陳輝說,通過調(diào)研我們總結(jié)了“00后”用戶的十大興趣品類,跟之前的“90后”“95后”都不太一樣,古風(fēng)、漢服和國(guó)潮在他們心目中能排到前十。他認(rèn)為,中國(guó)整體的審美和品牌的自信日益提高,所以不管是內(nèi)部的用戶自身興趣愛好,還是外部的大環(huán)境,都讓新國(guó)風(fēng)成為網(wǎng)絡(luò)視聽的下一個(gè)風(fēng)口。
(摘編自汪蘭、李雪艷《“網(wǎng)絡(luò)視聽+”讓未來生活觸手可及》)
??材料三:
??根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心正式發(fā)布的《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》,截至2020年12月我國(guó)網(wǎng)民達(dá)9.89億,短視頻用戶猛增到8.73億。截至2021年3月日均使用時(shí)長(zhǎng)達(dá)到了125分鐘,換言之,短視頻占據(jù)人們的生活時(shí)間比吃飯、洗澡、讀書、學(xué)習(xí)還多一些。報(bào)告還顯示,20.4%的新網(wǎng)民第一次上網(wǎng)時(shí)使用的就是短視頻應(yīng)用,如此驚人的拉新力側(cè)面反映出,短視頻對(duì)時(shí)下互聯(lián)網(wǎng)文化生活的刺激性影響。不難發(fā)現(xiàn),互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人們的影響已從過去圖文結(jié)構(gòu)為主的平面體驗(yàn),轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)今視聽結(jié)構(gòu)為主的立體體驗(yàn)。
??從自媒體興起到企業(yè)全面媒體化,網(wǎng)絡(luò)視聽已深入網(wǎng)民生活的方方面面,我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)視聽的認(rèn)知應(yīng)當(dāng)伴隨時(shí)代發(fā)展不斷變化。相對(duì)于過去強(qiáng)調(diào)“文字的力量”,我們更需要關(guān)注“視聽的力量”。網(wǎng)絡(luò)視聽產(chǎn)品能擺脫文字?jǐn)⑹龅木€性束縛,直接作用于網(wǎng)民的思想及行為層面。人類故事的載體不再以文字作品為主,而是以視聽產(chǎn)品為主。
??上世紀(jì),尼爾?波茲曼推出其著作《娛樂至死》,告誡人們要警惕技術(shù)的壟斷,防范媒介危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)視聽越發(fā)碎片化、膚淺化,逐漸脫離語境的趨勢(shì),似乎正印證危機(jī)的到來。我們不能忽視網(wǎng)絡(luò)視聽對(duì)社會(huì)帶來的沖擊,它對(duì)于社會(huì)發(fā)展來說終究是一把“雙刃劍”,倘若控制不當(dāng),所造成的威脅必然是顛覆性的。面對(duì)發(fā)展迅猛的網(wǎng)絡(luò)視聽行業(yè)。我們還是要加快推動(dòng)媒體融合發(fā)展,使主流媒體具有強(qiáng)大傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力,用正能量牢牢地抓住網(wǎng)絡(luò)視聽領(lǐng)域的控制權(quán)。只有引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)視聽潮流,才能引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展;只有將控制權(quán)掌握在自己手中,才能確保社會(huì)不會(huì)被負(fù)能量的網(wǎng)絡(luò)視聽內(nèi)容帶偏。
(摘編自嚴(yán)奇《關(guān)注網(wǎng)絡(luò)視聽生活帶來的多維體驗(yàn)》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.深耕主旋律題材,試圖為主流價(jià)值傳播開掘更多藝術(shù)空間是近年來網(wǎng)絡(luò)視聽內(nèi)容向精品化方向發(fā)展的突出表現(xiàn)。
B.越來越多的網(wǎng)絡(luò)視聽作品關(guān)注當(dāng)下的社會(huì)熱點(diǎn)與民生話題,有的則站在重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)來回望歷史,這和政府相關(guān)部門的引導(dǎo)分不開。
C.如今,主旋律網(wǎng)絡(luò)視聽作品相對(duì)平實(shí)、親民且有強(qiáng)烈網(wǎng)感的視覺風(fēng)格是多種因素合力帶來的形式革新成果。
D.社交媒體與短視頻平臺(tái)等進(jìn)行二次分發(fā)與社交傳播,使網(wǎng)絡(luò)視聽作品走近大眾、平民價(jià)值觀深入人心。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
C
C

A.網(wǎng)絡(luò)視聽已深入網(wǎng)民生活,“網(wǎng)絡(luò)視聽+”讓光影系統(tǒng)廣泛應(yīng)用于當(dāng)下城市場(chǎng)景中,并與當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生情感互動(dòng)。
B.調(diào)查顯示,人們看短視頻占用的生活時(shí)間比吃飯、洗澡、讀書學(xué)習(xí)等還多一些,這說明短視頻將全面取代長(zhǎng)視頻。
C.新國(guó)風(fēng)會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)視聽的下一個(gè)風(fēng)口,這一推斷是相關(guān)人士在調(diào)研的基礎(chǔ)上結(jié)合用戶的自身興趣愛好及對(duì)大環(huán)境的分析做出的。
D.人們?cè)絹碓较矚g以視聽結(jié)構(gòu)為主的立體體驗(yàn)代替以圖文結(jié)構(gòu)為主的平面體驗(yàn),這是因?yàn)槲淖值牧α恳巡恢匾?br />(3)在網(wǎng)絡(luò)視聽已深入生活的今天,我們應(yīng)該對(duì)網(wǎng)絡(luò)視聽持怎樣的態(tài)度?請(qǐng)結(jié)合所給材料簡(jiǎn)要說說你的理由。

【答案】D;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:1引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          文本一:
    屈原(節(jié)選)
    郭沫若
          鄭詹尹【注】 把酒喝一點(diǎn)怎么樣呢?
          屈 原 我回頭一定領(lǐng)情的啦,太卜。
          鄭詹尹 你該不會(huì)疑心這酒里有毒的吧?
          屈 原 果真有毒,倒是我現(xiàn)在所歡迎的。唉,我們的祖國(guó)被人出賣了,我真不忍心活著看見它會(huì)遭遇到的悲慘的前途呵。
          鄭詹尹 真的啦,像這樣難過的日子,連我們上了年紀(jì)的人,都不想再混了。
          屈 原 大家都不想活的時(shí)候,生命的力量是會(huì)爆發(fā)的。
          鄭詹尹 好的,你慢慢喝,我還想去躺一會(huì)兒。
    屈        原 請(qǐng)你方便,怕還有一會(huì)兒天才能亮呢。
    [鄭詹尹復(fù)提著燈籠由原道下場(chǎng)。]
    [①大風(fēng)漸息,雷電亦止,月光復(fù)出,斜照殿上。]
          屈 原 啊,宇宙你也恬淡起來了。真奇怪,我現(xiàn)在的心境又起了一個(gè)不可思議的變換。我想,畢竟還是人是最可親愛的呵。不怕就是你所不高興的人,在你極端孤寂的時(shí)候和他說了幾句話,似乎也是鎮(zhèn)定精神的良藥。(復(fù)在殿中徘徊)啊,河伯?。ㄅ腔灿虚g之后,在河伯前佇立)請(qǐng)讓我還是把你當(dāng)成朋友,讓我再和你談?wù)勑陌?。你知道么?現(xiàn)在我所最擔(dān)心的是我的嬋娟呀!她明明是被人家抓去了的。她是很尊敬我的一個(gè)人,她把我當(dāng)成了她的父親、她的師長(zhǎng),她把我看待得比她自己的性命還要貴重。(稍停)她最能夠安慰我。我也把她當(dāng)成了我自己的女兒,當(dāng)成了我自己最珍愛的弟子。唉,我今天實(shí)在不應(yīng)該拋撇了她,跑了出來。她雖然在后園子里面看著那些人胡鬧,她雖然把我的衣裳拿了一件出去,但我相信那一定是宋玉要她做的,宋玉那孩子,他是太陰柔了。(將神案上的酒爵拿起將飲,復(fù)擱置)唉,這酒的氣味,我終究是不高興。河伯,你是不是喜歡喝酒的呢?你現(xiàn)在的情形又是怎樣?我也明明看見,別人也把你抓去了。你明明是為我而受難,為正義而受難呀。啊,我真不知道該怎樣報(bào)答你的好呵?。◤?fù)在神殿中徘徊)
    [此時(shí)衛(wèi)士甲與嬋娟由右首出場(chǎng)。屈原瞥見人影,頓吃一驚。]
          屈 原 是誰?
          嬋 娟 啊,先生在這兒啦,我嬋娟啦?。ㄓ帽M全力,踉蹌奔上神殿,跪于屈原前,擁抱其膝,仰頭望之,似笑,又似干哭)
          屈 原?。ǔ蕵O凄絕之態(tài))啊,嬋娟,你怎么來的?你臉上怎么有傷呀?你怎么這樣的裝束?
          嬋 娟?。〝嗬m(xù)地)先生,我高興得很?!阏?qǐng)……不要問我?!摇沂鞘裁丛挾疾幌胝f。我只想……就這樣……就這樣抱著先生的腳,……抱著先生的腳,……就這樣……死了去吧。
    [屈原不禁潸然,兩手撫摩著嬋娟的頭,昂頭望著天,如此有間。]
    [嬋娟始終仰望屈原,喘息甚烈。]
          屈 原?。ǜ┦装参浚染辏覜]有想到還能夠看見你,你一定是逃走出來的,你是超過了死線了。你知道宋玉是怎樣嗎?
          嬋 娟?。ㄈ源ⅲ┧幼犹m……搬進(jìn)宮里去了。
          屈 原 那也由他去吧。誰能夠不怕艱險(xiǎn),誰才可以登上高山。正義的路是崎嶇的路,它只歡迎勇敢的人?!俏会烎~的人呢?
          嬋 娟 聽說丟進(jìn)監(jiān)里去了。
          屈 原 (沉默一忽之后)嬋娟,你口渴吧?
    [嬋娟點(diǎn)頭。]
          屈 原?。▋墒忠迫ィ瑢干暇凭羧恚┻@兒有杯甜酒,你喝了它吧。
    [嬋娟就爵,一飲而盡,飲之甚甘,自己仍跪于地,緊緊擁抱著屈原的兩膝,昂首望之。]
    [屈原以兩手置爵于神案上之后,仍撫摩其頭。俄而,嬋娟臉色漸變,全身痙攣。]
          屈 原?。ㄇジ┥恚詢墒痔灼漕i,擁之于懷)啊,嬋娟,你怎樣?你怎樣?
          嬋 娟?。繐u頭)先生,……那酒……那酒……有毒。……可我……我真高興……我……真高興?。ㄕ褡髌饋恚┪夷軌虼嫦壬?,保全了你的生命,我是多么地幸運(yùn)呵!……先生,我是一個(gè)普通人家的女兒,我受了你的感化,知道了做人的責(zé)任。我始終誠(chéng)心誠(chéng)意地服侍著你,因?yàn)槟憔褪俏覀兂?guó)的柱石?!覑鄢?guó),我就不能不愛先生?!壬?,我經(jīng)常想照著你的指示,把我的生命獻(xiàn)給祖國(guó)??晌覜]有想到,我今天是果然做到了。(漸漸衰弱)我把我這微弱的生命,代替了你這樣寶貴的存在。先生,我真是多么地幸運(yùn)呵!……啊,我……我真高興!……真高興!……
          屈 原 (緊緊擁抱著嬋娟)嬋娟!你要活下去呵!活下去呵!嬋娟!嬋娟!……
          嬋 娟?。ǜト酰?,我……真高興!……(喘息與痙攣愈烈。終究做最大一次痙攣,死于屈原懷中,②殿上燈火全體熄滅,只余月光
    [屈原無言,擁著嬋娟尸體,昂首望天,眼中復(fù)燃起怒火。]
    (1942年1月11日)【注】鄭詹尹:南后鄭袖之父,受南后密令用毒酒毒死屈原。
          文本二:
          嬋娟的存在似乎是可以認(rèn)為屈原辭賦的象征的。她是道義美的形象化。究竟化成功了沒有,我自己不敢保證,不過嬋娟雖然是我創(chuàng)造出來的人,然而沒有屈原精神的暗示,我卻寫不出那樣的嬋娟。
    (節(jié)選自郭沫若《<屈原>與<厘雅王>》)(1)下列對(duì)劇本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“果真有毒,倒是我現(xiàn)在所歡迎的”,表現(xiàn)出屈原對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的憂慮,更表現(xiàn)出了他眼睜睜地看著國(guó)家走向滅亡的無奈和痛心。
    B.“大家都不想活的時(shí)候,生命的力量是會(huì)爆發(fā)的”一句,與魯迅先生的“不在沉默中爆發(fā),就在沉默中滅亡”有異曲同工之妙。
    C.“畢竟還是人是最可親愛的呵”表明屈原在與鄭詹尹交談之后對(duì)他的印象發(fā)生了轉(zhuǎn)變,同時(shí)也反映出其一直不被人理解的痛苦。
    D.“誰能夠不怕艱險(xiǎn),誰才可以登上高山”,既是對(duì)宋玉的批判,也是對(duì)嬋娟的教導(dǎo)和贊揚(yáng),它體現(xiàn)了屈原對(duì)崇高理想的執(zhí)著追求。
    (2)下列對(duì)劇本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.鄭詹尹給屈原送去毒酒,并以進(jìn)為退企圖引誘屈原喝下,作者僅用寥寥幾筆,就將一個(gè)卑鄙、狡詐的反面形象呈現(xiàn)給讀者。
    B.作者運(yùn)用詩化的語言,痛快淋漓地抒發(fā)人物情感,能引發(fā)讀者對(duì)劇中人物命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注,充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特色。
    C.作為屈原形象的詩意補(bǔ)充,嬋娟在屈原的教導(dǎo)和感化下,自身人格得以不斷完善,更能襯托出屈原作為先覺者的崇高價(jià)值。
    D.劇本借古諷今,具有鮮明的時(shí)代價(jià)值,它在國(guó)家危亡的關(guān)鍵時(shí)刻,能激發(fā)人們的民族氣節(jié)和抗?fàn)幘?,投身民族解放事業(yè)。
    (3)選文中兩處畫橫線的舞臺(tái)說明都寫到了“月光”,分別有什么作用?
    (4)文本二中,作者說嬋娟是“道義美的形象化”。劇本中是如何塑造嬋娟這一形象的?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

    發(fā)布:2024/11/20 11:30:2組卷:16引用:5難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,回答后面的問題。
          材料一:藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題,20世紀(jì)解釋學(xué)興起,一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生,于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。
          過去,通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程。作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看,這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)。它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落,接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在,只有通過閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義。也就是說,接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。
    (摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》)      材料二:對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說,或早或晚,都會(huì)遭遇到這個(gè)問題--為誰創(chuàng)作、為誰立言?習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào),“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。
          目前,文藝界普遍認(rèn)識(shí)到,只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng),深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題,才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而,在創(chuàng)作實(shí)踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)是如此宏大豐富,以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法:現(xiàn)實(shí)太精彩了,它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代,隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對(duì)于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的現(xiàn)象和表象,大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?
          去過天安門廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻,許多人都能背得出上面的碑文--“三年以來,在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來,在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時(shí)起,為了反對(duì)內(nèi)外敵人,爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福,在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國(guó)成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會(huì)意識(shí)到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的,人民當(dāng)之無愧是時(shí)代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代,認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。
          認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動(dòng)以來,無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家,還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家,他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的,這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者,或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。
          以人民為中心,就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下,我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題。誠(chéng)然,娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造,凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同,是對(duì)國(guó)家和民族未來的認(rèn)同,是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振,作者和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。
    (摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)      材料三:魯迅的“個(gè)人”是指一種獨(dú)立人格,而這種獨(dú)立人格又是在個(gè)性精神的支撐下實(shí)現(xiàn)的,所以他才把民族振興和民族文化重建的基本途徑最終歸結(jié)為“尊個(gè)性而張精神”上。在魯迅看來,個(gè)人化的思想是歷史進(jìn)化和社會(huì)解放的動(dòng)力之源。他所強(qiáng)調(diào)的人的精神,不僅是一種民族解放和文化重建的歷史需要,而且常常在他的歷史文化評(píng)判中不聲不響的成為某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他所提倡的是與肯定個(gè)性精神和思想意識(shí)的重要地位合拍的文化價(jià)值,他所反對(duì)的一般也是否定和壓制精神至上的歷史觀念和文化現(xiàn)象。正是由于這個(gè)原因,他一生思想和作為雖也不斷地變化,但始終沒有放棄思想啟蒙這個(gè)追求。
          魯迅走上文藝的道路是出于他看準(zhǔn)了文藝最善于改變?nèi)说木?。作為文藝家的魯迅,也正是自覺用這樣一種價(jià)值原則去選擇文化和接受文化的選擇。魯迅批判政治和張揚(yáng)文藝并非他真正的和最終的目的。他所急于實(shí)現(xiàn)的歷史功能是人的精神的改變,即人的精神的獨(dú)立。概而言之,從存在角度說,這種精神至上主義在魯迅的思維結(jié)構(gòu)中是否是一種自覺,或者是在多大程度上的自覺十分復(fù)雜,但無可辯駁的是魯迅的思維所觸及的許多方面都體現(xiàn)出精神至上的思想傾向。同時(shí)精神至上主義在魯迅一生的精神活動(dòng)中,構(gòu)成了某種反復(fù)和不斷出現(xiàn)的現(xiàn)象,這說明精神至上主義已經(jīng)成為魯迅的分析范式。
    (選自《文學(xué)教育》,有刪改)(1)下列關(guān)于材料二內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.作家樹立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念,在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。
    B.接受美學(xué)認(rèn)為,讀者、觀眾、聽眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。
    C.人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù),因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。
    D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。
    B.對(duì)藝術(shù)家而言,日新月異的變革時(shí)代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情,促使他們投身沸騰的生活。
    C.通過讀者、觀眾和聽眾的接受,藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,從這個(gè)意義上說,接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。
    D.我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題,藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精,凝聚共識(shí)。
    (3)下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.魯迅通過轉(zhuǎn)變國(guó)人的思想意識(shí)、振興疲弱的舊中國(guó)的理想,體現(xiàn)了他的“精神至上觀”或“精神至上主義”。
    B.魯迅從小受到的是正規(guī)的儒家文化的教育,他的最直接的文化環(huán)境是一個(gè)以儒家傳統(tǒng)為信仰的正統(tǒng)家庭。
    C.魯迅腳踏著豐厚的傳統(tǒng)文化的歷史積淀,自覺或不自覺地與民族傳統(tǒng)保持著積極的聯(lián)系。
    D.中國(guó)哲學(xué)和思想史中,在實(shí)際的歷史行為里,人們也從未忘記“民心”,忘記“人的因素”。
    (4)材料二的論證思路是什么?
    (5)鐵凝說只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得源頭活水。你贊同這個(gè)觀點(diǎn)嗎?請(qǐng)說出你的看法。

    發(fā)布:2024/11/20 11:0:1組卷:40引用:8難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          從“顧”字的本義是“回頭看”來說,與“望”字相比,它們的視線方向一個(gè)是向前,一個(gè)是向后。同時(shí),“回頭看”有時(shí)候也包含著一種留戀的感覺。
    “望”字所表示的視線方向多是向前,“望”眼前的事物;“顧”所表示的視線方向多是向后,“顧”身后的場(chǎng)景。
          曹植的《白馬篇》中有:“長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴,左顧凌鮮卑。”其中“左顧凌鮮卑”譯為回師掃鮮卑驅(qū)逐敵騎,正因?yàn)椤邦櫋庇幸粋€(gè)回頭的含義,才能翻譯成回師。李延年的《李延年歌》:“一顧傾人城,再顧傾人國(guó)?!边@里的“顧”字寫出了見到傾國(guó)傾城的美貌女子忍不住一顧再顧,不住回頭看的情態(tài)?!邦櫋弊謫斡脮r(shí)便可以表示一個(gè)回頭的方向,但“望”字往往需要借助與“回”連用才可以達(dá)到這種感覺,如在寇準(zhǔn)的《春日登樓懷舊》“高樓聊引望,杳杳一川平”一句中,我們絕不會(huì)認(rèn)為詩人是在高樓上回頭望川;但在杜牧的《過華清宮》“長(zhǎng)安回望繡成堆,山頂千門次第開”一句中,我們便知道詩中所表是站在長(zhǎng)安回首遠(yuǎn)望錦繡驪山。
    “望”字多表示向遠(yuǎn)處看,或是站在高處遙望遠(yuǎn)方;“顧”字多表示視線落在近處。
    “望”字給人向遠(yuǎn)處看、登高望遠(yuǎn)的感覺,如晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》:“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路。”詞人站在高高的樓臺(tái)上,極目遠(yuǎn)望,直望到路與地平線的交界消失在天際。王昌齡《九江口作》中的“驛門是高岸,望盡黃蘆洲”,楊巨源《寄江州白司馬》中的“題詩歲晏離鴻斷,望闕天遙病鶴孤”,韋莊《綏州作》中的“帶雨晚駝鳴遠(yuǎn)戍,望鄉(xiāng)孤客倚高樓”等這些詩句都給人望向遠(yuǎn)方之感。
          而在北宋韋驤《多景樓》中的“江山遠(yuǎn)顧窮千里,風(fēng)月平分入兩州”,明人李攀龍《公燕詩九首?其五》中的“登臺(tái)遠(yuǎn)顧望,高下見原疇”,其中“顧”字只有依附于“遠(yuǎn)”字這類形容詞或與“望”連用才能表示出向遠(yuǎn)處看的感覺,單單一個(gè)“顧”字是無法達(dá)到這種效果的。
    “望”字多給人平視遠(yuǎn)方或是抬頭仰望的視角;“顧”字多是一種平視或略微低頭俯視的視角,而極少表示仰視的視角。
    “望”字給人抬頭仰望的感覺,如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月”,詩人抬起頭來仰望夜空中高懸的明月。又如,岳飛《滿江紅》中“抬望眼,仰天長(zhǎng)嘯,壯懷激烈”,仿佛看到了岳飛心痛山河破碎,仰頭望天發(fā)出悲憤長(zhǎng)嘯的畫面。卻少有“抬顧”“舉顧”之類用“顧”表仰望的用法。
          陸機(jī)《赴洛道中作詩二首?其一》中的“佇立望故鄉(xiāng),顧影凄自憐”,劉長(zhǎng)卿《江州重別薛六柳八二員外》中的“寄身且喜滄洲近,顧影無如白發(fā)何”等表示詩人看自己的影子往往使用“顧影”二字,表示一個(gè)低頭的俯視視角,同時(shí)有一絲因愁情而垂頭的郁郁之感,卻沒有“望影”一說,因?yàn)橛白泳驮谧约耗_下。
          清人沈德潛的《說詩晬語箋注》有載:“古人不廢煉字法,然以意勝,而不以字勝,故能平字見奇,常字見險(xiǎn),陳字見新,樸字見色?!睔w根到底是“意”的傳達(dá),是一種讓人咀嚼詩詞時(shí)品味到的氛圍感,是我們中華文學(xué)美學(xué)觀念中那種傳神的感覺。通過比較“望”與“顧”給我們帶來不同的視角感和空間感,我們可以認(rèn)識(shí)到,哪怕是意思極為相近的兩個(gè)字,在詩詞中也傳遞著細(xì)微不同的神韻。在鑒賞中華古典詩詞時(shí),我們要善于發(fā)現(xiàn)是什么帶給我們獨(dú)特的感受,細(xì)細(xì)體味詩詞中的事外遠(yuǎn)致,言外之意。
    (摘編自張文璐《淺論“望”與“顧”在古典詩詞中的視角與空間感》)
    材料二:
          所謂煉字,就是為了表達(dá)的需要,在用字遣詞時(shí)進(jìn)行精細(xì)的錘煉推敲和創(chuàng)造性的搭配,使所用的字詞獲得簡(jiǎn)練精美、形象生動(dòng)、含蓄深刻的表達(dá)效果。這種對(duì)字詞進(jìn)行藝術(shù)化加工的方法,就叫作煉字。古人創(chuàng)作詩歌往往一詞一句就能生動(dòng)地描摹出事物的特征,深刻地反映思想內(nèi)容?;蛘哒f使刻畫的意象更準(zhǔn)確生動(dòng),使描摹的意境更富有韻味,使表達(dá)的情感更真切感人。
          在鑒賞詩歌時(shí),一要重點(diǎn)關(guān)注動(dòng)詞。因?yàn)閯?dòng)詞富有動(dòng)態(tài),生動(dòng)形象,能夠?qū)懟町嬅?,讓意境特點(diǎn)更加鮮明,傳遞感情。它主要表現(xiàn)描寫對(duì)象的動(dòng)態(tài)變化,強(qiáng)調(diào)過程及變化。
          二要關(guān)注修飾語,大部分為形容詞。形容詞生動(dòng)形象,化抽象為具體,變無形為有形。它主要表現(xiàn)描寫對(duì)象的性質(zhì)狀態(tài),側(cè)重對(duì)象的靜態(tài)。
          三要關(guān)注特殊詞。在詩文中,有一些詞本身與眾不同,讀者能很快找到它。
          要強(qiáng)調(diào)說明的是,煉字也必須以煉意為前提才具有美的價(jià)值。因此,有字無句或無篇,是不足取的。只有篇中煉句,句中煉字,煉字不單是煉聲、煉形,同時(shí)也是煉意,只有切合題旨,適合情境,做到語意兩工,這樣煉出來的字才能真正精光四射。
    (摘編自林能監(jiān)《一字一詞總關(guān)情》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“望”的視線方向多是向前,看眼前的事物;“顧”的視線方向多是向后,看身后的場(chǎng)景。
    B.單用“顧”字便可以表示一個(gè)回頭的方向,“望”可以借助與“回”連用達(dá)到這種感覺。
    C.《公燕詩九首?其五》中“登臺(tái)遠(yuǎn)顧望”一句,“顧”字依附“遠(yuǎn)”字表示出向遠(yuǎn)處看的感覺。
    D.古詩詞中的字句都具有美的價(jià)值,往往一詞一句就能準(zhǔn)確生動(dòng)地描摹出事物的特征。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.寇準(zhǔn)的“高樓聊引望”一句中“望”,與杜牧的“長(zhǎng)安回望繡成堆”一句中“望”的含義有所不同。
    B.晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》中“望盡天涯路”的“望”,帶給人向遠(yuǎn)處看、登高望遠(yuǎn)的感覺。
    C.“望”與“顧”的視角完全不同,“望”字給人抬頭仰望的感覺,如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月”。
    D.因?yàn)閯?dòng)詞具有動(dòng)態(tài)性、形象性,能夠?qū)懟町嬅?、傳遞感情等,所以在鑒賞詩歌時(shí)要重點(diǎn)關(guān)注動(dòng)詞。
    (3)下列選項(xiàng),不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.姚鼐《登泰山記》中“陽谷皆入汶,陰谷皆人濟(jì)”的兩個(gè)“皆”字,頓挫有力,點(diǎn)出了山南山北眾多支流縱橫交叉、終歸一河的景色。
    B.賈島《送鄒明府游靈武》中“邊雪藏行徑,林風(fēng)透臥衣”一句,“藏”字運(yùn)用擬人手法,描繪人行之跡很快便為大雪覆蓋的邊塞雪景,寫景生動(dòng),頗有畫意。
    C.楊萬里《最愛東山晴后雪》中“軟紅光里涌銀山”一句,“軟”字以觸覺寫視覺,生動(dòng)地寫出了夕陽余暉可感可觸、柔和溫暖的獨(dú)特美感。
    D.范成大《早發(fā)竹下》中“行沖薄薄輕輕霧,看放重重疊疊山”兩句,用“輕輕薄薄”“重重疊疊”這八個(gè)疊音字來形容薄霧、迭山,具有音樂美。
    (4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。
    (5)請(qǐng)結(jié)合兩則材料,簡(jiǎn)要分析下列兩首詩中的重點(diǎn)字詞。
    劉昚虛《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》:“詠思勞今夕,江漢遙相望?!?br />白居易《和答詩十首?和陽城驛》:“兄弟笑相顧,醉貌紅怡怡?!?/bdo>

    發(fā)布:2024/11/20 8:30:2組卷:37引用:2難度:0.6
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