閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      蘇軾與白居易雖然相去近兩百年，但在人生經(jīng)歷、出處行藏等方面多所相似。二人早年都熱衷于政治，仕宦之路波折不斷，而且在頻繁的遷謫中，他們的人生觀和處世心態(tài)都曾產(chǎn)生巨大的轉(zhuǎn)折和變化。白被貶后，深思人生價(jià)值和出處問(wèn)題而轉(zhuǎn)向獨(dú)善一路，蘇被貶后注目人生與社會(huì)、宇宙的關(guān)系。在蘇軾詩(shī)文中，“慕白”的表述屢見(jiàn)不鮮，明顯流露出對(duì)白居易的傾慕與神往。
      除行跡上的相似外，蘇、白二人更重要的相似點(diǎn)在于人生觀和處世態(tài)度方面的接近，尤其是在超越意識(shí)上的接近。所謂超越意識(shí)，既是一種人生理念，更是一種生活態(tài)度，蓋指主體在歷經(jīng)磨難后承受憂患、理解憂患并最終超越憂患以獲取自由人格的一種努力。也就是說(shuō)，士人雖身處逆境，卻能不為所累，超然物外，與世無(wú)爭(zhēng)，在精神上達(dá)到一種無(wú)所掛礙的境界。
      這種超越意識(shí)首先在白居易身上有著突出的表現(xiàn)。白氏在久經(jīng)宦海沉浮之后，面對(duì)日益劇烈的政治傾軋，決計(jì)抽身退步，高蹈遠(yuǎn)引，其思想意識(shí)已從對(duì)理想的執(zhí)著走向了求取閑適的超越。他走向超越的方法大抵有三：一是“無(wú)論海角與天涯，大抵心安即是家”的安心思想；二是“吾道尋知止”的知足觀念；三是“應(yīng)似諸天觀下界”的看破態(tài)度。對(duì)自白居易才開(kāi)始凸顯的這些超越意識(shí)，蘇軾可謂體驗(yàn)深切，已得白氏超越意識(shí)的要義。“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”打消各種貪欲，以自得自樂(lè)之心對(duì)待外物和自我，與世無(wú)爭(zhēng)，來(lái)去自如。正因?yàn)橛辛诉@種人生態(tài)度，所以人的成就已經(jīng)無(wú)足輕重，成敗榮辱只是人生整體的不同方面。對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，自然不必完美，歷史也不必公正，人可以在沉思中得到安寧。
      蘇軾與白居易的關(guān)聯(lián)還體現(xiàn)在對(duì)陶淵明的效法上。早在元和八年，41歲的白氏因丁母憂而退居下邦金氏村，即創(chuàng)作了《效陶潛體詩(shī)十六首》；兩年之后，白居易被貶為江州司馬，而陶淵明所居柴桑即在江州。地域的巧合，加上夙昔的仰慕，使白對(duì)陶的關(guān)注和熱情益發(fā)加大，并明言“予夙慕陶淵明為人”。從此期他的一系列詩(shī)作可以看出：不愿受世網(wǎng)羈絆，向往無(wú)拘無(wú)束的自然境界，追求人生的自由灑脫，乃是白居易由前期創(chuàng)作諷喻詩(shī)、積極參政而轉(zhuǎn)向中后期創(chuàng)作閑適詩(shī)、退避政治的一個(gè)重要標(biāo)志，也是白與陶在歷經(jīng)仕途坎坷后所共有的特點(diǎn)。
      與白居易相比，蘇軾的學(xué)陶更向前推進(jìn)一步，并在其中融入了白居易的影響因子。其詩(shī)云：“淵明形神自我，樂(lè)天身心相物。而今月下三人，他日當(dāng)成幾佛?！笨梢?jiàn)仰慕之深，期許之高。到了晚年，身處貶所的蘇軾更將效法的對(duì)象鎖定陶淵明，盡和陶詩(shī)一百余首，所謂“飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩(shī)”，就是此期蘇軾學(xué)陶的寫(xiě)照。陸游《老學(xué)庵筆記》卷九謂：“東坡在嶺海間，最喜讀陶淵明、柳子厚二集，謂之‘南遷二友’?！睋?jù)此可知，蘇軾的學(xué)陶、效陶，并不只是出于對(duì)陶詩(shī)風(fēng)格的向慕，更重要的是對(duì)陶人格上的心悅誠(chéng)服。用他的話說(shuō)就是：“我即淵明，淵明即我也。”總之，白居易是陶淵明的第一個(gè)知音，而蘇軾全面接受陶淵明，亦未嘗沒(méi)有摻雜白居易這位中介人物的重大影響。
（摘編自尚永亮《蘇軾與白居易的文化關(guān)聯(lián)及差異》）材料二：
      白居易是“中隱”觀念的發(fā)明者，他的《中隱》詩(shī)中，把“不勞心與力，又免饑與寒。終歲無(wú)公事，隨月有俸錢(qián)”的中隱生活描繪得十分安閑愜意。白居易這種亦官亦隱的生活方式、進(jìn)退裕如的生活態(tài)度廣為北宋士大夫所效仿。
      蘇軾就是學(xué)習(xí)白居易的一個(gè)典型的例子。蘇軾一生處于新舊黨爭(zhēng)的矛盾夾縫之中，屢遭貶謫，但多年的流放并沒(méi)有摧垮他，反而加深了他對(duì)人生命運(yùn)的思考和對(duì)傳統(tǒng)思想文化的吸收融合，在白居易“中隱”思想的基礎(chǔ)上，形成了一套不以謫為患、不計(jì)個(gè)人利害得失的處世態(tài)度，構(gòu)建了可仕可隱的為官方針。不過(guò)蘇軾性格上“稍露鋒鍔，不及太傅（白居易）混然無(wú)跡”，故一生挫折較白居易更多。紹圣四年，蘇軾在惠州寫(xiě)了《縱筆》詩(shī)云：“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘?！睋?jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)宰相章?？匆?jiàn)了此詩(shī)，認(rèn)為蘇軾在惠州太舒適，又把他貶到更遠(yuǎn)的儋州。其實(shí)這主要源于蘇軾善于治苦遣懷，所以始終能以超然的態(tài)度看待官場(chǎng)升沉窮達(dá)。
      與白居易相比，蘇軾克服了白居易未能完全忘情于仕宦的庸俗的一面，從而做到了身在官場(chǎng)，卻不以利祿縈心，更為超然灑脫。蘇軾認(rèn)為“用舍由時(shí)，行藏在我”，用時(shí)無(wú)需大喜，貶時(shí)也無(wú)需大悲。在他的詩(shī)中時(shí)常表現(xiàn)出恬淡悠閑的心境。可以說(shuō)，蘇軾將白居易付諸實(shí)踐的“中隱”文化心態(tài)上升到一個(gè)新的境界，從而達(dá)到中國(guó)封建士人“貶謫心態(tài)的最高層次”。白居易通達(dá)灑脫的人生態(tài)度影響了蘇軾人生態(tài)度的方向，蘇軾從內(nèi)在精神、襟懷風(fēng)致上學(xué)習(xí)白居易，借白居易的“閑適”人生觀為自己尋求解決窮愁困境的一劑良方，那么，他的學(xué)白在本質(zhì)上也必然融匯了自己特有的人生體驗(yàn)、情感追求和生活哲思，必然繼承了有宋一代發(fā)展而來(lái)的獨(dú)特精神。
（摘編自毛妍君《論蘇軾對(duì)白居易“閑適”人生觀的受容》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.蘇軾比白居易晚了近兩百年，與白居易一樣早年熱衷于政治，同樣仕途不順，但被貶后思考與關(guān)注的內(nèi)容有所不同。
B.蘇軾和白居易在人生觀和處世態(tài)度方面比較接近，都具有超越意識(shí)，這方面的相似點(diǎn)比二人行跡上的相似更加重要。
C.白居易選擇抽身退步，高蹈遠(yuǎn)引，執(zhí)著走向求取閑適的人生之路，本質(zhì)的原因是他久經(jīng)宦海沉浮，遭遇了政治傾軋。
D.蘇軾是北宋士大夫中學(xué)習(xí)和效仿白居易的一個(gè)典型，他積極吸收融合了包括白居易“中隱”思想在內(nèi)的思想文化。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.材料一和材料二都論述了蘇軾與白居易之間的文化承繼關(guān)系，但二者著眼點(diǎn)有差異。
B.蘇軾、白居易二人對(duì)陶淵明都有效法，蘇軾對(duì)陶淵明的接受相比白居易而言要更進(jìn)一步。
C.蘇軾《縱筆》一詩(shī)暴露了他在惠州生活的舒適，宰相章悖因此將他貶到了更遠(yuǎn)的儋州。
D.蘇軾詩(shī)句“用舍由時(shí)，行藏在我”與范仲淹的“不以物喜，不以己悲”蘊(yùn)含相似思想。
（3）下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.未成小隱成中隱，可得長(zhǎng)閑勝暫閑。（蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書(shū)五絕》其五）
B.不作太白夢(mèng)日邊，還同樂(lè)天賦池上。（蘇軾《池上二首》其二）
C.日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。（蘇軾《惠州一絕》）
D.人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。（蘇軾《和子由澠池懷舊》）
（4）白居易由前期創(chuàng)作諷喻詩(shī)、積極參政而轉(zhuǎn)向中后期創(chuàng)作閑適詩(shī)、退避政治，陶淵明對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)述產(chǎn)生這一影響的原因。
（5）蘇軾對(duì)白居易既有學(xué)習(xí)，又有突破，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。