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材料一
      理學(xué)作為心性之學(xué)，其成熟與完善是經(jīng)歷了一個(gè)過程的。除“祖宗尊右儒術(shù)……所以寵綏之者甚備”這個(gè)有宋以來(lái)濃厚的政治、文化氛圍之外，書院講學(xué)始終是理學(xué)發(fā)生發(fā)展、不斷成熟的直接載體與動(dòng)力。
      淳熙六年十月，著名理學(xué)家、教育家朱熹于知南康軍任上興復(fù)白鹿洞書院。正如呂祖謙為此而作的《白鹿洞書院記》所言：“國(guó)初……海內(nèi)向平，文風(fēng)日起，儒先往往依山林及閑曠以講授，大師多至數(shù)十百人。嵩陽(yáng)、岳麓、睢陽(yáng)及是洞為尤著，天下所謂四書院者也?！鳖￡?yáng)開北宋書院大師講學(xué)風(fēng)氣之先，并培養(yǎng)出了范仲淹、富弼、晏殊、石介等重臣與學(xué)術(shù)人才，其中石介為理學(xué)之先驅(qū)；嵩陽(yáng)書院為二程兄弟講學(xué)之所；岳麓與白鹿洞在北宋時(shí)于學(xué)術(shù)、人才兩個(gè)方面并沒有什么名氣，但到了南宋，岳麓有朱熹、張栻先后主講，白鹿洞則是理學(xué)集大成者朱熹本人親自操辦。由此可看出，呂祖謙“天下所謂四書院者也”的標(biāo)準(zhǔn)就是大師講學(xué)與相關(guān)學(xué)術(shù)。換句話說(shuō)，從北宋睢陽(yáng)、嵩陽(yáng)到南宋的岳麓特別是白鹿洞，睢陽(yáng)為理學(xué)之苗頭，嵩陽(yáng)為理學(xué)之正式登場(chǎng)！前面還有周敦頤之濂溪書堂，一直到白鹿洞的朱子集大成，是一條連綿不絕的歷史線索。
      北宋時(shí)，借助書院講學(xué)，“罻江之學(xué)”“荊公新學(xué)”“蜀學(xué)”“關(guān)學(xué)”“濂學(xué)”“洛學(xué)”等學(xué)派相繼并起。與“洛學(xué)”矛盾最大的“荊公新學(xué)”自熙寧起便成為朝廷、學(xué)界之顯學(xué)，而前者則處于在朝式微與在野艱難的境地（但未放棄傳播）。但是，王荊公在朝得勢(shì)時(shí)未重視通過辦書院講學(xué)這一途徑傳播其學(xué)，即使下野后也是如此，因此，荊公之學(xué)在建炎后便逐漸淡出了。反過來(lái)，而游酢、楊時(shí)、謝良佐這些理學(xué)家們正是抓住了書院這一傳播學(xué)術(shù)與培養(yǎng)人才的價(jià)值，所以，其命脈不絕如縷。
      到了南宋，內(nèi)憂外患交困，更需調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的種種矛盾，并穩(wěn)固對(duì)“庶民”的統(tǒng)治。這時(shí)，理學(xué)經(jīng)歷數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)積累，以派別的形式日益頑強(qiáng)地發(fā)展起來(lái)。南宋各派理學(xué)與北宋比較，其不同之處在于更加自覺地抓住了書院這個(gè)載體、這個(gè)傳播工具?！氨姸鄬W(xué)者大都十分注意廣聚生徒，建立精舍、書院、書堂……兩浙、江東、江西、湖南、福建、四川，書院的興起，逐漸成為一種社會(huì)潮流?！敝祆鋺?yīng)當(dāng)講是這種潮流中的佼佼者。
      朱子興復(fù)白鹿洞書院這一舉措，是理學(xué)這一學(xué)派多年流傳和發(fā)展的必然結(jié)果，也使朱子多年夙愿付諸實(shí)施，既符合其本人思想、行動(dòng)發(fā)展邏輯，也合乎時(shí)代潮流。朱熹把“講明義理以修其身，然后推己及人”當(dāng)作白鹿洞書院的主要使命，強(qiáng)調(diào)書院教育的最高目的是“敬敷五教”以明“先王之道”；與此密切相關(guān)的學(xué)規(guī)的主要功能并非“禁防”，而是從大處著眼，力求將“窮理”與“篤行”緊密結(jié)合于書院生徒的日常生活當(dāng)中，教之理之當(dāng)然而行之必然，以期最終達(dá)到從世界觀的高度解決思想問題的目的。
（摘編自李勁松《論朱熹興復(fù)白鹿洞書院的歷史淵源及其教學(xué)改革》）材料二
      理學(xué)與書院的關(guān)系極為密切。程朱辦學(xué)講學(xué)，最突出的一個(gè)特征就是書院的創(chuàng)辦，由此播下綿延千年的書院文化并對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。據(jù)《中國(guó)歷代書院志》載：“書院始于唐而盛于宋?！睆臅r(shí)代先后和地理學(xué)視域看，與二程相關(guān)的書院較早出現(xiàn)在北宋和北方，即如嘉祐元年“二程講經(jīng)于（開封）繁塔之左”和程顥于治平四年任晉城縣令建晉城書院（又稱“程顥書院”），其后二程主要?jiǎng)?chuàng)建和講學(xué)于洛陽(yáng)周邊的程氏書院、嵩陽(yáng)書院等六所書院。當(dāng)然北宋時(shí)南方也已建有書院，如景佑年間范仲淹知嚴(yán)州事創(chuàng)建了釣臺(tái)書院，與朱熹相關(guān)的瀛山書院前身“雙桂書堂”亦建于北宋熙寧年間。南宋時(shí)南方書院空前繁盛，朱熹所創(chuàng)辦的滄州精舍（后詔賜“考亭書院”）和講學(xué)之地白鹿洞書院、岳麓書院、石鼓書院、鵝湖書院等更是名聲赫赫。據(jù)著名史學(xué)家方彥壽《朱熹書院與門人考》，朱熹一生與67所書院有關(guān)?？梢哉f(shuō)，兩宋時(shí)期，書院文化創(chuàng)造了中國(guó)教育史上的一個(gè)奇跡。
      進(jìn)一步看，正是教育、學(xué)術(shù)、書院的一體化，開創(chuàng)了自宋以后一種獨(dú)特的講授傳播途徑，同時(shí)也將書院文化播撒到了社會(huì)各階層和民間百姓之中，直接影響到各地鄉(xiāng)俗民風(fēng)的經(jīng)義化育。例如晉城書院是北宋治平年間程顥所建最早講學(xué)之所，一般被認(rèn)為是“理學(xué)之源”，也是程顥早期教育實(shí)踐之地。清康熙四十五年版《澤州府志》曾載：“宋治平四年，明道先生來(lái)令晉城，建鄉(xiāng)校七十二處，社學(xué)數(shù)十所?！睋?jù)后世統(tǒng)計(jì)，由于程顥興教辦學(xué)所產(chǎn)生的影響，晉城自兩宋至其后的數(shù)百年間，澤州5縣就有進(jìn)士及第者二三百名。朱熹創(chuàng)辦的考亭書院（位于今福建南平市建陽(yáng)區(qū)），朱子在此講學(xué)授徒八年，群賢畢至，包括其時(shí)已聞名的門人弟子蔡元定、黃干、葉味道、蔡沈、鄭南升、郭叔云等一大批學(xué)人，某種意義上成為南宋之學(xué)術(shù)研究和教育中心，并形成以朱子為代表的考亭學(xué)派。而這些人在學(xué)成返鄉(xiāng)后也紛紛創(chuàng)建書院，由此將古代書院建設(shè)推向高峰，帶給各地深遠(yuǎn)的歷史影響。
（摘編自侯文宜《地理學(xué)視城下的程朱理學(xué)及其書院文化》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.睢陽(yáng)開北宋書院大師講學(xué)風(fēng)氣之先，為理學(xué)之苗頭，晉城書院是程顥早期教育實(shí)踐之地，一般被認(rèn)為是“理學(xué)之源”。
B.從時(shí)代先后和地理學(xué)視域看，與二程相關(guān)的書院較早出現(xiàn)在北宋和北方，而與朱熹相關(guān)的書院都出現(xiàn)在南宋與南方。
C.宋開創(chuàng)了教育、學(xué)術(shù)、書院的一體化講授傳播途徑，書院文化對(duì)鄉(xiāng)俗民風(fēng)的經(jīng)義化育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
D.理學(xué)完善可從兩宋書院發(fā)展中找到歷史脈絡(luò)，只是南宋各派理學(xué)較北宋更加自覺地抓住了書院這個(gè)載體、傳播工具。
（2）根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.理學(xué)發(fā)生發(fā)展、不斷成熟的過程，其直接載體與動(dòng)力始終是書院，這里大師云集，生徒廣聚，講學(xué)傳道。
B.北宋時(shí)，作為朝廷、學(xué)界顯學(xué)的“荊公新學(xué)”最終沒落，是因?yàn)橥跚G公失勢(shì)導(dǎo)致無(wú)法借助書院來(lái)加以傳播。
C.以有大師講學(xué)與相關(guān)學(xué)術(shù)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，呂祖謙在《白鹿洞書院記》中把嵩陽(yáng)、岳麓、睢陽(yáng)及白鹿洞列為四大書院。
D.為了從世界觀的高度解決思想問題，實(shí)現(xiàn)書院的最高教育目標(biāo)，朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)思踐悟、知行合一。
（3）下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)出書院價(jià)值的一項(xiàng)是

C

C

A.王夫之、魏源、曾國(guó)藩、何叔衡、蔡和森等都從岳麓書院走出。
B.呂祖謙在鵝湖書院主持了中國(guó)思想史上首次著名的哲學(xué)辯論會(huì)。
C.嵩陽(yáng)書院與北宋初其他書院多設(shè)于山林勝地不同，建于繁華鬧市。
D.朱熹、張栻在岳麓書院建立了相對(duì)完備的教學(xué)與學(xué)術(shù)會(huì)講體系。
（4）材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料一材料二分析宋代書院的發(fā)展特點(diǎn)。