閱讀下面的文字，完成各題。
文本一：
這是一個浮躁的時代
余秋雨
      這是一個浮躁的時代。
      因此，需要深入研究如何克服自己的浮躁。這是一個根本性的社會問題，也是人心治理的關鍵。
      對于年輕人來說，心能靜下來，才華和潛能才能發(fā)揮出來，不然，一切的才華反而將束縛人的發(fā)展。
      心是一切經(jīng)驗的基礎，它創(chuàng)造了快樂，也創(chuàng)造了痛苦；創(chuàng)造了生，也創(chuàng)造了死。心的第一個層面是“凡夫心”，這是會思考、謀劃、欲求、操縱的心，會暴怒的心，憂郁不定、反復無常的心。但此外，我們還有心的本性，這是永恒的，不被死亡以及任何外界事物觸及。
      說到底，心性就是萬事萬物的本質。
      歷史上的圣人先哲，用了不同的名詞來修飾他們所悟到的真理，但他們都是在闡述基本的心性。
      基督教徒稱之為“罪”，印度教徒稱之為“梵”，佛教教徒稱之為“空”。所有的宗教，都肯定有一個基本的核心，并要求他的教徒用一生演化和體悟這個核心。這核心就是心性。
      現(xiàn)代的文明給了我們無窮多的好處，讓我們認識了無限復雜的世界，但是另一個方面遠遠不如我們的祖先，那就是對心靈的認識。
      心理學家們把人的思想和情緒進行極其煩瑣的分析，這樣分析的結果，是將人描繪成了充滿矛盾、無限復雜的黑洞。并非說這種種理論不對，而是這些理論的出現(xiàn)，正標志著現(xiàn)代文明一種令人擔憂的傾向：我們正越來越遠離單純的、清澈的心靈。
      我們平時被種種情緒、思想和欲望所主宰，但是有些時候，我們依然能極其清晰地、極其深刻地感受到自己的心靈：
      可能是在欣賞一支美好的曲子，可能是在寧靜清澈的大自然流連，可能是品嘗著日常生活的點點滴滴。
      當我們看到雪花翩然飄下，或看到太陽從山后緩緩升起，看到一束光線神秘縹緲地射進屋里，都可能讓我們瞥見自己內心深處那無比寧靜和美好的地方。
      這些光明、安詳、喜悅的時刻，都曾發(fā)生在我們每一個人身上，而且美妙得令人難以置信。
      欲望使我們存在，而心靈決定我們存在的品質。
      身居陋巷的顏回，只有粗糧清水但快樂無比；宗教的苦行者，可以在極其惡劣的生存條件下感受到常人難以感受到的幸福。是的，幸福本身不由你獲得多少決定，而是決定于你感受到了多少。
      因為心不曾被正確理解，如同它不了解自己一樣，所以產(chǎn)生了不可勝數(shù)的哲學觀念和主張。更有甚者，因為一般人不了解、不認識他們的心性，所以就繼續(xù)在三界六道中流浪，經(jīng)歷痛苦。因此，不了解自己的心是嚴重的錯失。
      如何改變自己的這種情況呢？
      這就要靜觀自己的內心，這看似簡單，其實卻代表著一種生活態(tài)度的改變。
      從向外看轉為向內看，從關注向外的索取追求到凝神觸撫自己的內心生命。這對于大多數(shù)人來說是一種全新的體驗。我們回避向內看的生活，因為一般人總有對自己內心的恐懼，更因為我們認為這不重要，留戀刺激熱鬧、嘈雜忙碌的生活。
      在這個急功近利的世界，向內看被人認為是一種怯懦和消極的行為。是的，我們埋怨著過于繁忙的生活，卻繼續(xù)忙碌著為了能付得起錢去“休閑”，也就是跟隨旅行團到某個同樣人聲鼎沸的地方走馬觀花。
      我們沒有真正理解的是，真正的財富、真正的悠閑、真正的風景，都只在人的內心。任何這些景象都可以打開人的心靈，認識到世界上無邊無際的苦難。讓人從這里了解到這世界廣大深遠的痛苦，讓人的愛在這一刻啟動。
      慢下來。其實很多人的生活都是慌亂、浮躁的，幾乎沒有時間來回味、感悟生命的美好。
      將節(jié)奏慢下來，與自己靈魂互賴的人一起精致地生活。
      每日抽出一點兒時間，凝神靜觀，重新回到我們本初的生命：赤子之心。
      在憤怒、貪婪、嫉妒、煩惱、怨恨、欲望、恐懼、焦慮和紛亂時，仔細想想這些是否值得。人有時候得到了某些可以計算得到的好處，卻污染了生命源頭的活水。這是一種什么樣的損失？
      在記憶中回想那些給過我們摯愛、關切、幫助的人，重溫每一個愛的細節(jié)。感激地回想，喚醒我們的愛，想象我們的愛從心中流淌出來，首先從我們最親近的人開始，然后是親戚、朋友、熟人、同事、鄰居，然后是陌生人，甚至是我們不喜歡或難以相處的人，甚至是我們視為“敵人”的人。
      最后，讓我們的胸懷在愛中變得越來越廣。
文本二：
      我以前讀《古文觀止》，對里面的抒情散文如癡如醉，然后我專門將其中的一些作者的文集尋來閱讀，結果我發(fā)現(xiàn)那些作者一生并沒有寫過多少抒情散文，也就是那三五篇，而他幾十萬字的文集中大量的是詩詞、論文、序跋，或者關于天文地理方面的文章。我才明白，他們并不是純寫抒情散文的，他們在做別的學問的過程中偶爾為之，倒寫成了傳世的散文之作。
      現(xiàn)在的情況也是這樣，一些并不專門以寫散文為職業(yè)的人寫出的散文特別好。我讀到楊振寧的散文，他寫得好。就說余秋雨先生，他也不是以寫散文為職業(yè)的。散文要寫得有趣味，當然有形式方面的、語言方面的、節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點，這些人會說閑話。我稱之為閑話，是他們在寫作時常常把一件事說得清楚之后又說些對主題可有可無的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣味。
（摘自賈平凹《我對當今散文的一些看法》）（1）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

D

D

A.文章開篇便交代了背景——這是一個浮躁的時代，直入主題；結尾則在呼吁倡議中結束，升華了文章的主旨。
B.作者并沒有對心理學家們進行煩瑣分析后得出的理論持否定態(tài)度，只是認為其出現(xiàn)標志著我們的心靈日益復雜化。
C.作者在論述人們深刻地感受自己的心靈時，舉了欣賞曲子，看雪花飄下等生活事例，自然地引發(fā)了讀者的聯(lián)想和想象。
D.文章在闡述人生哲理的時候善于比較分析，如“凡夫心”“心性”，“罪”“梵”“空”，“向外看”“向內看”等。
（2）下列與文本有關的說法，正確的一項是

C

C

A.當我們因為一處美麗的風景、一首動人的樂曲、一個親人的微笑而感到內心寧靜美好時，我們的心就徹底擺脫了凡夫之心。
B.顏回是孔門弟子，《論語》說他“人不堪其憂，回也不改其樂”，文本一提到他，旨在論述人在貧窮中也能保持快樂的道理。
C.心靈決定我們存在的品質，人之所以經(jīng)歷痛苦，很大程度是因為不了解自己的心性，具體解決辦法便是靜觀內心。
D.《古文觀止》從《左傳》中選文最多，它從其中選的《曹劌論戰(zhàn)》《鄒忌諷齊王納諫》《燭之武退秦師》等文章，都膾炙人口。
（3）身處浮躁時代的我們應該如何克服浮躁？請結合文本一簡要概括。
（4）如果要以“佳文之趣味”為題寫一篇關于文本一的小評論，請結合文本列出行文要點。