閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      唐代飲茶之風(fēng)的盛行離不開佛教的推動(dòng)。因茶有益思助禪之效，寺院之中大有嗜茶之僧。唐開元之后，寺院普遍飲茶，并設(shè)有專門掌管茶事的“茶頭”。至中晚唐時(shí)，福州長(zhǎng)樂(lè)百丈懷海禪師整頓和建立新的禪宗戒律，鼓勵(lì)僧徒坐禪飲茶，詳細(xì)規(guī)定了禪門飲茶的制度，把飲茶、信仰、生活、品位、嗜好連成一個(gè)共生循環(huán)的生態(tài)模式，飲茶成為寺廟日常修行必不可少的部分。
      唐代文人雅士多喜游佛寺，茶成為僧俗交往的媒介，在煎茶品茗間玄談悟道成了一種常態(tài)。除了可煮作茶粥食用，在茶水中增添鹽、姜等調(diào)料在唐中期以前甚為流行。陸羽的《茶經(jīng)》中對(duì)此也有記載，但陸羽對(duì)此種原始、粗放的飲茶方式極為不滿，稱其為“溝渠間棄水”。陸羽系統(tǒng)地改進(jìn)了烹茶之法，使得烹茶更加精細(xì)，更具文人雅興，于是“茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者”。
      唐代名茶盡出自長(zhǎng)江流域，以春茶為貴，每至出春茶時(shí)節(jié)，長(zhǎng)江流域的文人墨客以當(dāng)?shù)匦虏璺饩}之后寄贈(zèng)親友，或派專人或由驛遞送達(dá)對(duì)方。對(duì)方收到新茶后，往往酬之茶詩(shī)。若交情特別深厚的朋友，還會(huì)“氣茶”“索茶”。這種風(fēng)雅的饋茶分甘的交往方式，體現(xiàn)了君子之交淡如水、禮輕情意重的旨趣。
      除了寄茶分甘，名士往來(lái)常常舉辦茶宴、茶會(huì)。除了賦詩(shī)聯(lián)句，茶會(huì)上有時(shí)會(huì)通過(guò)擊鼓傳花方式營(yíng)造氛圍，行“傳花飲”之法。安史之亂后，士子文人紛紛渡江避難，湖州、常州成為新的文化中心，官方也開始在這兩州舉辦茶會(huì)。茶會(huì)除了給兩州人才提供交流平臺(tái)，更重要的是通過(guò)“斗新”提升了長(zhǎng)江下游茶葉的品質(zhì)。
（摘編自劉禮堂《唐代長(zhǎng)江流域飲茶習(xí)俗及其特點(diǎn)》，有刪改）材料二：
      云南省社科院歷史文獻(xiàn)研究所研究員蔣文中老師，擔(dān)任中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)理事，多年來(lái)堅(jiān)持對(duì)中國(guó)茶文化研究，曾榮獲“中國(guó)陸羽獎(jiǎng)首屆國(guó)際十大杰出貢獻(xiàn)茶人”稱號(hào)?！豆饷魅?qǐng)?bào)》記者就“茶文化”對(duì)他進(jìn)行了專訪。
      記者：中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而源于自然的茶可謂大自然給人類的寶貴饋贈(zèng)。請(qǐng)問(wèn)您怎樣從“茶”字的歷史演繹來(lái)解釋其中蘊(yùn)含的生態(tài)理念？
      蔣文中：從“茶”字演化形成看，歷史上稱謂和寫法較復(fù)雜。在古代史料中，茶的名稱有茶、槽、橈、蔽、茗、莽、葭等。至唐代及至陸羽撰寫《茶經(jīng)》之后，“茶”字才被劃掉一橫成為“茶”字?！安琛弊质菚?huì)意字，分三部分?！澳尽北硎静菽?，“人”表示中國(guó)人，上面是樹葉。也就是說(shuō)中國(guó)人發(fā)明了用樹葉作為飲料?！安琛弊植痖_，就是“人在草木間”，又有長(zhǎng)壽之意，源于“廿”（草字頭）十“人”（中間的“人”字）十“八十”（“木”字）=一百零八，故一百零八歲的老人被稱為“茶壽老人”，寓指愛(ài)茶飲茶，遵循“人在草木間”生態(tài)自然簡(jiǎn)單的生活，人便能健康長(zhǎng)壽，活到一百零八歲。從一個(gè)“茶”字還可看出，只有建設(shè)生態(tài)文明，走健康生態(tài)綠色有機(jī)環(huán)保的路才有未來(lái)更大的發(fā)展，才能讓綠水青山變成金山銀山。
      記者：從我國(guó)博大精深的茶文化里如何感受“天人合一”的宇宙觀和價(jià)值觀？
      蔣文中：中華文明對(duì)人類世界的一大貢獻(xiàn)，就是生動(dòng)詮釋了什么是“道法自然”與“天人合一”，這也是中華民族傳統(tǒng)文化中道家最樸素的生態(tài)文明思想。作為產(chǎn)生于中國(guó)、歷史悠久的茶文化，充滿了中華各民族人與自然濃郁的生活氣息和浪漫藝術(shù)情調(diào)，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相生的生命流動(dòng)，也由此形成在中國(guó)茶道精神上始終追求自然、講究質(zhì)樸、向往真實(shí)的樸素價(jià)值觀，在茶藝茶道中體現(xiàn)著道法自然，以簡(jiǎn)為德，在精行簡(jiǎn)德中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，在怡然自得返璞歸真中，修身養(yǎng)性，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。
      記者：在今天，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化應(yīng)該著重倡導(dǎo)怎樣的精神？
      蔣文中：中國(guó)茶文化中，飲茶不只是一種生活行為，也是一種禮儀之道，由茶禮上升的“茶道”，便是最強(qiáng)調(diào)以禮相待、互相尊重的明倫之道。中國(guó)各民族多姿多彩的茶禮、茶俗甚至可以是人類文明史的活化石。在世界三大飲料中，茶是最平和的飲料?！昂途粹妗蹦酥袊?guó)的茶道追求?！昂途础奔仁强鬃铀枷氲暮诵模彩侵袊?guó)茶文化的核心價(jià)值觀?！昂汀敝獯筇巵?lái)說(shuō)是整個(gè)宇宙、自然界呈現(xiàn)統(tǒng)一的狀態(tài)，小處來(lái)說(shuō)是任何事情都要和諧、協(xié)調(diào)。茶的質(zhì)樸、簡(jiǎn)約、溫和、淡定是“中和”“包容”的最佳內(nèi)涵體現(xiàn)。和為貴，內(nèi)和則眾志成城，外和則良友諸多，氣和能財(cái)源廣進(jìn)，人和可所向披靡。以茶和天下，追求“和而不同”“和諧相生”之道，以中華茶文化之“和”詮釋人類文明的兼容，充滿了東方智慧的人生哲學(xué)和世界觀。在人與社會(huì)“和而不同”“求同存異”的交融影響下，在各民族人民都共同熱愛(ài)的溫和溫情的一杯茶中，在“和諧相處”“和平與共”“共同發(fā)展”的認(rèn)同中，大家共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。茶是中國(guó)的，也是世界的。中國(guó)茶文化是海納百川，在茶的融通間，豐富著自己的多元，包容踐行著“和而不同”的理念。
（摘編自任維東、李曾驛《茶文化，蘊(yùn)藏著哪些內(nèi)涵？》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.唐代飲茶之風(fēng)的盛行源于佛教的推動(dòng)，當(dāng)時(shí)的僧人大多喜愛(ài)飲茶，茶也成為他們和文人雅士交往的媒介。
B.陸羽鄙棄原始、粗放的飲茶方式，他改進(jìn)了烹茶之法，使飲茶具有了文人雅興，因此王公朝士無(wú)不喜歡。
C.渴望健康長(zhǎng)壽的老人從“茶”字中獲得啟示，人要生活在草木間，愛(ài)茶飲茶，追尋自然簡(jiǎn)單的生活狀態(tài)。
D.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要“和諧相處”“和平與共”“共同發(fā)展”的認(rèn)同思想，這與茶文化中“和敬”的價(jià)值觀相通。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文人墨客以茶贈(zèng)友，友人以詩(shī)酬報(bào)，這種饋茶分甘的交往方式，體現(xiàn)了君子之交的風(fēng)雅，豐富了茶文化的內(nèi)涵。
B.唐代名士舉辦茶會(huì)，以茶會(huì)友，茶會(huì)上文人賦詩(shī)聯(lián)句，展示才華，這吸引官府參與其中，茶會(huì)成為人才交流平臺(tái)。
C.“茶”中蘊(yùn)含著人與自然濃郁的生活氣息和浪漫的藝術(shù)情調(diào)，現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，飲茶有益于人們修身養(yǎng)性。
D.中國(guó)的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體現(xiàn)著中國(guó)人民的生活智慧和生活情趣，是中國(guó)儒釋道文化的一個(gè)側(cè)面映照。
（3）下面的茶禮、茶俗中，不能作為人類文明史“活化石”的一項(xiàng)是

C

C

A.白族以“一苦、二甜、三回味”的三道茶款待客人，各味俱全的茶，蘊(yùn)含著世事感悟。
B.寧夏回族將茶看作是愛(ài)情的信物，男女青年在定情時(shí)，男方要給女方送茶定禮，稱“拿茶”。
C.我國(guó)南方濕熱之地的人們喜歡在炎熱的夏天喝杯涼茶，因?yàn)樗星鍥?、止渴、生津之功效?br />D.現(xiàn)代婚禮上仍有新婚兒媳給公婆躬身奉茶的環(huán)節(jié)，以表示組成新家庭后對(duì)長(zhǎng)輩的敬奉。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料一分析唐代茶文化的特點(diǎn)。
（5）材料二中記者的訪談問(wèn)題是如何設(shè)計(jì)的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。