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2022-2023學(xué)年江西省吉安市井岡山市寧岡中學(xué)高二(下)期中語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
在中國,天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的,誕生以后又受中國社會條件和傳統(tǒng)文化的制約,和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路。古希臘天文學(xué)并不想鼓勵人們?nèi)ビ^察天象,相反地,它企圖建立一個宇宙模型,使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個分支,這條思想路線決定了古希臘天文學(xué)的唯理性。與此不同的是,中國的先哲們要求天文學(xué)只是“觀乎天文,以察時變”(《易經(jīng)》)和“歷象日月星辰,敬授人時”(《尚書?堯典》)。至于宇宙性質(zhì)怎樣,日月星辰為何東升西落,則不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性。
中國古代天文學(xué)主要包括兩個方面,即歷法和星占。古代中國的歷法工作,一方面服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的日常生活,如用“二十四節(jié)氣”直接表示寒來暑往的變化,給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以極大方便,像“清明下種,谷雨插秧”這類諺語至今還在民間流行。另一方面歷法又是上層建筑的一部分。頒布?xì)v法是統(tǒng)治權(quán)力的象征,為皇家所掌握,一個地區(qū)、一個民族奉行誰家頒布的歷法,就表示擁護(hù)誰家的統(tǒng)治。正如《史記?歷書》所說:“改正朔,易服色,推本天元,順承厥意?!惫糯袊男钦夹g(shù)屬于預(yù)警性系統(tǒng),古人利用天象來占卜國家大事,如年成的豐歉、戰(zhàn)爭的勝負(fù)、皇族的行動等。據(jù)《漢書?五行志》記載,漢成帝建始三年十二月戊申朔,其夜未央宮中地震。杜欽回答皇帝:“人事失于下,變象見于上,能應(yīng)之以德,則咎異消?!倍艢J的這段話表明了古代中國星占術(shù)的理論基礎(chǔ)是天人合一論。天人合一論認(rèn)為,天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人,人的行為,特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天。因此,君主可以借助天上星宿的變化,來證明自己權(quán)力的正當(dāng)性;而士大夫階層則往往借助天變來警示、告誡君主要端正行為。在中國,天文記錄持續(xù)了幾千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和與它相關(guān)聯(lián)的政治事件。這批記錄,成了一份寶貴的遺產(chǎn),對當(dāng)今的天文學(xué)研究還有重要的作用,至今已在超新星遺跡、太陽活動、地球自轉(zhuǎn)等方面取得了一些成果。
綜上所述,可以看出中國古代天文學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué),它在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和意識形態(tài)等各個領(lǐng)域都起著作用。
(摘編自席澤宗《中國古代天文學(xué)的社會功能》)
材料二:
從遠(yuǎn)古時代開始,各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動。這份沖動不僅出于實(shí)用需要,也源于面對浩瀚宇宙產(chǎn)生的敬畏之情。這兩個方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過,隨著文明成型,各民族走上了不同的文化發(fā)展道路,那種原始的敬畏之情也有了不同的表達(dá)方式。
古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門幾何學(xué)。古希臘人認(rèn)為,宇宙是一個天球包地球的結(jié)構(gòu),所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運(yùn)動。研究這些運(yùn)動,是古希臘天文學(xué)的根本目標(biāo)。古希臘人把天體的勻速運(yùn)動看成是遵循理性的最佳范本,于是,那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對理性的堅定追求。德國哲學(xué)家康德有一句名言:“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼,這就是我們頭頂?shù)男强蘸臀覀儍?nèi)心的道德律?!弊怨畔ED以來,西方人便把宇宙作為理性的代表,把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標(biāo)志。
同樣,古代中國發(fā)達(dá)的天文學(xué)也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn),把節(jié)氣定到幾分幾秒,對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說并無太大意義,中國古代天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動機(jī)來自天人合一的觀念,以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國的政治文化,也影響了普通人的日常生活。推動天文學(xué)發(fā)展的那種原始的敬畏之情,在中國古代文化中,表現(xiàn)為對貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實(shí)維護(hù)。
在古代中國,不只是皇帝需要天文學(xué)來維護(hù)秩序,普通百姓也需要。傳統(tǒng)社會里,老百姓做大事之前都要看一下老皇歷,看看哪天是黃道吉日,哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學(xué)家為“敬授民時”而編制的歷書。因此,中國古代天文學(xué)就其研究動機(jī)而言,是政治星占術(shù),是日常倫理學(xué),一言以蔽之,是禮學(xué),而不是希臘意義上的“科學(xué)”。
把中國古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)共同視為“科學(xué)”的最大理由是,中國古代天文學(xué)把“推算預(yù)報”日月行星的位置作為重要內(nèi)容,并且形成了一套獨(dú)特的推算方法。這套推算方法,被稱為中國古代的數(shù)理天文學(xué),與古希臘數(shù)理天文學(xué)相對應(yīng)。然而,我們必須意識到,古希臘數(shù)理天文學(xué)之所以用“幾何建?!钡姆椒ㄈパ芯啃行?,是因?yàn)樗麄兿嘈?,宇宙的運(yùn)行本來就是遵循幾何規(guī)律的。相反,中國古代天文學(xué)家眼中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天顯靈的場所,而不是希臘天文學(xué)家眼中秩序和定律的場所。
(摘編自吳國盛《科學(xué)與禮學(xué):希臘與中國的天文學(xué)》)
(1)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.古希臘天文學(xué)想要建立一個宇宙模型,使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的分支,正是這條思想路線決定了它的唯理性。
B.中國古代天文學(xué)不僅能服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的日常生活,還能對年成、戰(zhàn)爭等國家大事起到預(yù)警作用。
C.古希臘人因?yàn)橄蛲祗w運(yùn)動的嚴(yán)謹(jǐn)性,才形成了尊崇理性的觀念,這一觀念推動了古希臘天文學(xué)的發(fā)展。
D.中國古代天文學(xué)家眼中的“天”是人格化的場所,而古希臘天文學(xué)家眼中的“天”是秩序和定律的場所。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.中國古代天文學(xué)重視對天文現(xiàn)象的觀測、記錄和詮釋,古希臘天文學(xué)則與之相反,反對觀察天象。
B.二十四節(jié)氣是中國古人創(chuàng)造的天文歷法,也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南,體現(xiàn)了中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性。
C.中國古代與古希臘的天文學(xué)家都形成獨(dú)特的推算日月行星位置的數(shù)理天文學(xué),但兩者是出于不同的觀念。
D.古希臘天文學(xué)家認(rèn)為宇宙是遵循幾何規(guī)律來運(yùn)行的,所以他們用“幾何建模”的方法研究行星。
(3)根據(jù)材料對中國古代天文學(xué)的相關(guān)論述,下列說法不正確的一項(xiàng)是
D
D
A.民間諺語中“芒種芒種,連收帶種”的說法,反映了古代中國歷法能夠?yàn)槿藗儚氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供便利。
B.《唐雎不辱使命》中“夫?qū)VT之刺王僚也,彗星襲月”,表現(xiàn)了中國古代天文學(xué)中天人合一的思想。
C.《小二黑結(jié)婚》中二諸葛說他“羅睽星照運(yùn),運(yùn)氣不好”,體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會天文學(xué)對普通百姓的影響。
D.《天問》中“日月安屬?列星安陳?”等疑問,表現(xiàn)了中國先民想要探尋宇宙運(yùn)行的幾何規(guī)律的思想。
(4)請結(jié)合兩則材料,簡要說明“天人合一”的主要內(nèi)容及其影響。
(5)兩則材料都對中國古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)的差異進(jìn)行比較,但比較的角度有所不同,請簡要分析。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
C;A;D
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/5/2 8:0:9
組卷:5
引用:3
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
港珠澳大橋全長55公里,從籌備、建設(shè)到通車,歷時15年,是中國第一例集橋、雙人工島、隧道為一體的跨海通道。港珠澳大橋經(jīng)過伶仃洋海域中最繁忙的主航道,該航道目前達(dá)到10萬噸級通航等級,遠(yuǎn)期30萬噸油輪可以通行。如果在此建造橋梁,必然是跨徑很大、凈空很高、橋塔聳立的懸索橋梁。但同時該處臨近香港國際機(jī)場,對航空領(lǐng)域的建筑物高度有著嚴(yán)格的限定。所以,隧道成為唯一可行的方案。為了實(shí)現(xiàn)橋梁與隧道之間的轉(zhuǎn)換,故在隧道兩端修建人工島。于是,形成了港珠澳大橋的橋島隧相結(jié)合的建設(shè)方式。
“超級工程”背后有“超級創(chuàng)新”。港珠澳大橋建設(shè)難度極大,鋪設(shè)了世界上最難、最長、最深的海底公路沉管隧道。新材料、新工藝、新設(shè)備、新技術(shù)層出不窮,僅專利就達(dá)400項(xiàng)之多、填補(bǔ)了多個領(lǐng)域的空白。
(摘編自2018年10月24日《人民日報》)
材料二:
日本《每日新聞》23日評論稱,港珠澳大橋開通是大灣區(qū)發(fā)展的里程碑式事件,大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)圈將超過紐約經(jīng)濟(jì)圈和東京經(jīng)濟(jì)圈,成為中國新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。
美國《華爾街日報》23日的報道提到,大灣區(qū)進(jìn)一步整合面臨的諸多復(fù)雜情況,例如相異的法律和稅收制度,中國內(nèi)地的資本賬戶仍相對封閉,而香港和澳門是自由港,各自擁有自己的貨幣且沒有資本管控。報道還特意關(guān)注一個問題;在香港和澳門,機(jī)動車都靠左行駛,而在中國內(nèi)地則是靠右通行,如何解決?
英國廣播公司23日報道,中國開通世界最長的跨海大撟,但需要嗎?此前,他們更是在網(wǎng)站刊長文列出大串港珠澳大橋在香港的“爭議”--逾千億港元的撥款、實(shí)質(zhì)效益疑問、工傷事故、建筑質(zhì)量、環(huán)保等。
美國彭博新聞社網(wǎng)站23日報道,又一個將香港拉入中國內(nèi)地懷抱的項(xiàng)目完成,該項(xiàng)目將曾作為歐洲前哨的香港和澳門與中國內(nèi)地聯(lián)結(jié)起來。這個項(xiàng)目是中國國家主席習(xí)近平宏偉計劃的一部分,它將粵港澳大灣區(qū)緊密聯(lián)系在一起,使之成為可與美國硅谷抗衡的高科技中心。
(摘編自2018年10月24日《參考消息》)
材料三:
港珠澳大橋建設(shè)對我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。大橋通車后,將大大縮短香港、珠海、澳門三地的時空距離,從香港到珠海、澳門驅(qū)車僅需30分鐘。港珠澳大橋通車前,如果陸路往來三地,只能繞道走東莞虎門大橋,車程在3小時左右;水路乘高速客輪也要1個小時。
從社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面而言,大橋的通車將提升珠海等三地人員和生產(chǎn)資料的流動效率,加深香港與珠江西岸的聯(lián)系,為香港與珠江西岸城市群的產(chǎn)業(yè)合作提供交通便利,為港澳經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更便利的腹地空間,并由此促進(jìn)港珠澳產(chǎn)業(yè)的互動交流和升級。也就是說,港珠澳大橋?qū)τ诨浉郯拇鬄硡^(qū)、泛珠三角區(qū)域乃至“一帶一路”的建設(shè)都有著深遠(yuǎn)的意義。
港珠澳大橋正式通車前夕,大橋總設(shè)計師孟凡超接受香港媒體專訪時表示,港珠澳大橋?qū)Υ鬄硡^(qū)經(jīng)濟(jì)增長有重大的支撐作用,會為區(qū)內(nèi)產(chǎn)生幾十萬億經(jīng)濟(jì)效益,經(jīng)濟(jì)價值遠(yuǎn)超大橋本身1000多億元港幣的投資,因此他對大橋的成本收回很有信心。
(摘編自2018年10月24日《光明日報》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.港珠澳大橋經(jīng)過伶仃洋海域的路段受海域、空域條件的限制,不能建設(shè)懸索橋梁,隧道成為必需的可行性方案。
B.英國廣播公司基于成本、效益、事故、環(huán)保、質(zhì)量等一系列“爭議”問題,對港珠澳大橋的修建持否定態(tài)度。
C.美國彭博新聞社對建成的港珠澳大橋不僅關(guān)注到它在科技方面的影響,而且更多地關(guān)注到可能帶來的政治效應(yīng)。
D.港珠澳大橋投資大,建設(shè)時間長,但孟凡超認(rèn)為收回成本不是問題,并對其未來的經(jīng)濟(jì)效益持樂觀態(tài)度。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.作為我國首例采用橋島隧相結(jié)合方式建成的港珠澳大橋,解決了大量實(shí)際難題,體現(xiàn)出我國橋梁建設(shè)的進(jìn)步。
B.由材料二可見,各國媒體高度關(guān)注港珠澳大橋建成的深遠(yuǎn)意義,也客觀地指出了大橋修建帶來的問題。
C.港珠澳大橋通車后、三地之間通行方式更加多樣化,人員物資流動加快,產(chǎn)業(yè)合作更加便利。
D.港珠澳大橋的建設(shè)和通車對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重大意義,也將對我國“一帶一路”的建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
(3)《人民日報》《華爾街日報》《光明日報》報道的側(cè)重點(diǎn)分別是什么?請結(jié)合材料概括。
發(fā)布:2024/10/30 12:30:5
組卷:17
引用:40
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成問題。
材料一
魯迅在寫于世紀(jì)初的《文化偏至論》
①
里,所要討論的是新世紀(jì)的中國文化的戰(zhàn)略選擇問題,同時提出的是中國要建立什么樣的“新文明”,也就是如何趕上世界新潮流,實(shí)現(xiàn)中國的“現(xiàn)代化”的問題。針對當(dāng)時流行的關(guān)于中國的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想,他明確提出,無論是“以富有為文明”“以路曠(即科技——引者注)為文明”,還是“以眾治(即以議會民主為代表的現(xiàn)代民主)為文明”,都是片面的,只抓住了“現(xiàn)象之末”,而放棄了“本原”;他因此提出“根底在人”,中國在新世紀(jì)里,要“生存兩間,角逐列國”,“其首在立人”,也即人的徹底解放,這是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn),也是最后的歸宿。
他又進(jìn)一步回答了“怎樣立人”的問題,指出:“若其道術(shù),乃必尊個性而張精神”,他的結(jié)論是:“國人之自覺至,個性張,沙聚之邦,由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建,乃始雄厲無前,屹然獨(dú)見于天下”。這就是說,魯迅在思考中國所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標(biāo)時,他并非不重視民族國家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主,但他更重視與強(qiáng)調(diào)“人的個體生命的精神自由”:他認(rèn)為二者之間存在著“本末之分”,因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對的終極的意義與價值,同時在現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代化(“現(xiàn)代文明”)目標(biāo)與道路上,強(qiáng)調(diào)“立人”是“立國”的前提與基礎(chǔ),邏輯與歷史的起點(diǎn)與終點(diǎn)(最終要建立的現(xiàn)代國家是“人國”)。
魯迅的“立人”思想首先是建立在他對中國傳統(tǒng)社會與文化的自覺反省與刻骨銘心的生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。魯迅的日本友人增田涉曾經(jīng)注意到“魯迅的著作和他的日常談話里,常常出現(xiàn)‘奴隸’這個詞”,他認(rèn)為,對于魯迅,這不是抽象的概念,而是“直接觸到內(nèi)心”的體驗(yàn)。由此形成了魯迅基本思路:“把人當(dāng)做人”,還是“使人成為奴隸(無論什么形式與旗號)”,是區(qū)分“傳統(tǒng)社會(歷史,文化)”與“現(xiàn)代社會(歷史,文化)”的基本標(biāo)準(zhǔn)與尺度;“自覺為人”,還是“甘當(dāng)奴隸(無論什么形式與旗幟)”,是區(qū)分“傳統(tǒng)人(知識分子)”與“現(xiàn)代人(知識分子)”的基本標(biāo)準(zhǔn)。他的幾乎是無所不至的社會批判與文化(文明)批判正是以此為價值尺度的。
魯迅的“立人”思想也是他對西方現(xiàn)代化道路反思的結(jié)果。魯迅在本世紀(jì)初,當(dāng)人們陷于西方物質(zhì)文明與科學(xué)、民主的盲目崇拜時,他對西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留。而在30年代,當(dāng)他對完全按照西方模式建立的上海都市文明進(jìn)行批判性的審視時,他在現(xiàn)代教育、現(xiàn)代傳播(新聞,出版,等等)、現(xiàn)代家庭關(guān)系……諸多方面,都發(fā)現(xiàn)了新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)。這正是意味著,西方的現(xiàn)代化模式,也不能將人引出“奴隸時代”。
于是,魯迅和他同時代許多杰出的知識分子一起,把希望轉(zhuǎn)向“第三樣的時代”與“第三種文化”。而當(dāng)魯迅對蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)作了更深入的研究,特別是他在與中國共產(chǎn)主義運(yùn)動內(nèi)部的宗派主義與官僚主義的實(shí)際斗爭中,親自有了“在革命的大人物”,“手執(zhí)皮鞭,亂打苦工的背脊”的實(shí)際體驗(yàn),又立刻作出了新的概括:他在共產(chǎn)主義運(yùn)動中發(fā)現(xiàn)了“革命工頭”與“奴隸總管”,發(fā)現(xiàn)了“目標(biāo)”(爭取人的徹底解放)與“后果”(人的新的奴隸化)的巨大反差。他在離開這個世界以前,一再表示,要將他的這一發(fā)現(xiàn),留給后代,則中國的前途“庶幾有救”。這表明,盡管魯迅終生也沒有找到使中國人與人類徹底走出“奴隸時代”之路,但他最后仍然堅持(或者說又回到了世紀(jì)初的起點(diǎn))“人的個體精神自由”的目標(biāo),這本身即是有著重大的意義的。
(摘編自錢理群《絕對不能讓步》)
材料二
人有三性:奴性、悟性、理性。
所謂奴性,并不是“奴在身者”,真的給人做奴仆,而是“奴在心者”,精神上處于奴隸狀態(tài).依賴于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西,受其精神奴役,缺乏精神之獨(dú)立,思想之自由,屬于盲目的本能的人。
悟性,是悟己為奴,開始感悟到自己的奴性,爭取精神的解放和思想的自由,然而尚沒有達(dá)到理性的境界,對自身與外界尚沒有深刻的系統(tǒng)的理解。
理性,是達(dá)到了這種境界,對主觀世界與客觀世界及其相互關(guān)系有了理性的認(rèn)識,成為了自覺的理性的人。
一個人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個階段,一個民族直至整個人類同樣也要經(jīng)過這三個階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家,對本民族的精神以至全人類的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省,并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民,以改變本民族的精神和人類的人性。
魯迅畢生所致力的,就是對中國人精神的反思,啟悟中國人“悟己之為奴”,改造自己的國民性,從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的,就是中國人能夠“幸福的度日,合理的做人”。
(摘編自張夢陽《魯迅在今天的意義》)
【注】①《文化偏至論》,魯迅于1908年8月在留學(xué)生命志《河南》上發(fā)表的一篇論文。
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.魯迅覺得流行的“以富有為文明”“以路曠為文明”等設(shè)想并非根本,“立人”才是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)。
B.魯迅的社會批判與文化批判無所不至,他用“自覺為人”還是“甘當(dāng)奴隸”來區(qū)分“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人”。
C.在對中國國情和西方現(xiàn)代化道路進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上,魯迅提出“人”是根本,“立人”是首要之務(wù)。
D.魯迅一生都致力于中國人精神的反思,引導(dǎo)國人改造國民性,擺脫精神的奴性狀態(tài),成為自覺的理性的人。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.結(jié)合《文化偏至論》一文的寫作時代背景和刊載的雜志性質(zhì),可以推測魯迅“立人”思想的對象是新青年。
B.30年代上海都市文明中發(fā)現(xiàn)了諸多方面的新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu),說明西方的現(xiàn)代化道路是錯誤的。
C.魯迅沒有找到使中國人徹底走出“奴隸時代”之路,因此中學(xué)語文教材中逐漸“淡化”對魯迅作品的學(xué)習(xí)。
D.“奴性”不在身而在心,指的是缺乏精神之獨(dú)立,思想之自由的人,俗語里的“哈巴狗”指的就是這類人。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列不能支撐魯迅啟悟國人“悟己之為奴”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.魯迅在《論照相之類》中提到S城就有利用照片的合成而制作的“求己圖”:“一個自己傲然地坐著,一個自己卑劣可憐地,向了坐著的那一個自己跪著?!?br />B.《孔乙己》里的孔乙己,面對他人指控自己偷書,睜大眼睛說“你怎么這樣憑空污人清白……”并強(qiáng)調(diào)“竊書不能算偷……竊書!……讀書人的事,能算偷么?”
C.在魯迅的小說《祝福》里,祥林嫂為了尋求寬慰,到鎮(zhèn)的西頭的土地廟里去求捐門檻,花了十二元鷹洋的大價錢,回來后“神氣很舒暢,眼光也分外有神”。
D.《阿Q正傳》里的阿Q,在被強(qiáng)者揪住的時候,兩只手捏住了自己的辮根,自嘲為蟲:“我是蟲豸——還不放么?”挨了打也只是落荒而逃,并不還手。
(4)材料一綜合運(yùn)用多種論證方法,試舉出兩種并簡要分析。
(5)閱讀《論語?雍也》中孔子和子貢的對話,請簡述孔子的“立人”與魯迅的“立人”在概念內(nèi)涵和提出目的方面有何不同。
子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!?/h2>
發(fā)布:2024/10/29 8:30:2
組卷:19
引用:4
難度:0.5
解析
3.
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一
因?yàn)樾枰?,所以繁榮。走出國門的孔子學(xué)院,以異乎尋常的速度向前發(fā)展著,一年大約有50所學(xué)院誕生。孔子學(xué)院總部總干事、國家漢辦主任許琳說:“目前,還有71個國家的約400所大學(xué)強(qiáng)烈要求辦孔子學(xué)院?!?br />孔子學(xué)院以文化的姿態(tài)向世界發(fā)出強(qiáng)有力的中國聲音,顯現(xiàn)正面的中國形象。美國圣瑪麗中學(xué)孔子課堂負(fù)責(zé)人弗蘭克?菲利普斯曾在8年前參加過孔子學(xué)院的會議,會上一句“讓我聽懂你的聲音”啟發(fā)了他。孔子課堂的使命,就是傳遞和平的信息,面對質(zhì)疑的聲音,找到聽眾,讓聽眾了解我們在做什么。
文化的交流、觀念的碰撞、思想的升華,孔子學(xué)院并非簡單地教授與傳播,它的一些活動對當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生了重要影響。利比里亞大學(xué)副校長沃特?韋爾什說,孔子學(xué)院對大學(xué)而言意味著多樣性。美國特洛伊大學(xué)孔子學(xué)院的陳女士說,該院活動涉及41所學(xué)校,舉辦過67場會議、11次培訓(xùn),組織過15次專家旅行等,足跡幾乎遍布整個州。
愛丁堡大學(xué)校長提摩斯?奧謝贊賞孔子學(xué)院的建院模式(由外方先提出申請,雙方在充分協(xié)商基礎(chǔ)上簽署合作協(xié)議),這種模式造就了平等、友好、合作、共贏的伙伴關(guān)系。美國喬治?華盛頓大學(xué)校長、孔子學(xué)院美國中心主任納普說:“在全球化背景下,孔子學(xué)院可以成為教育文化交流的典范?!?br />
(摘編自楊桂青等《孔子學(xué)院給世界帶來了什么》,2013年12月9日《中國教育報》)
材料二:
2006~2014年全球孔子學(xué)院分布情況
(資料來自高永安《十年來孔子學(xué)院的布局及其相關(guān)性報告》)
材料三:
孔子學(xué)院已經(jīng)成為漢語推廣和體現(xiàn)中國“軟實(shí)力”的文化品牌。2010年至今,孔子學(xué)院的發(fā)展呈現(xiàn)多元化和專業(yè)化趨勢,成立了一系列特色孔子學(xué)院和特色課程,其中包括中醫(yī)孔子學(xué)院、農(nóng)業(yè)特色孔子學(xué)院、紡織服裝特色孔子學(xué)院、舞蹈和表演孔子學(xué)院、音樂孔子學(xué)院、飲食文化孔子學(xué)院、茶文化孔子學(xué)院等,促進(jìn)了漢語的推廣和對外文化的傳播。當(dāng)前,孔子學(xué)院在文化傳播方面,也面臨著缺乏中國文化品牌、傳播理念不夠創(chuàng)新、傳播方式過于單一等問題,同時也被一些西方國家鼓吹成“中國威脅論”的說辭。未來,應(yīng)加強(qiáng)孔子學(xué)院師資隊(duì)伍建設(shè),建立完善的質(zhì)量評價體系。
(摘編自《文化建設(shè)藍(lán)皮書?中國文化發(fā)展報告(2015-2016)》)
材料四:
創(chuàng)建孔子學(xué)院是一項(xiàng)大規(guī)模行動,它無疑是本千年之初最重要的地緣文化之舉。有人將其比作是“語言上的人類登月工程”。該工程創(chuàng)建于2004年,被描述為“中國公權(quán)強(qiáng)力參與的文化攻勢最亮的名片”??鬃訉W(xué)院主要傳播中國文化,在世界范圍內(nèi)培育漢語教育。按照中國領(lǐng)導(dǎo)人的說法,其既定目標(biāo)是彌補(bǔ)該國遭受的國際文化赤字。從現(xiàn)在到2020年,該學(xué)院將擁有1000個分校,分布在全球各大陸,它將成為一支龐大的無敵艦隊(duì),征服人類的精神和心靈。該工程肩負(fù)的使命是讓中國以外的1億人學(xué)習(xí)漢語,確保中國語言的國際擴(kuò)展,讓普通話成為另一種國際語言?!吨袊請蟆?007年3月發(fā)表了一篇題為《讓漢語成為世界通用語言》的文章,漢語是當(dāng)今世界上使用人口最多的語言和屏幕上的第二大語言,但不久的將來,漢語將位居第一。
(摘自讓?路易?魯瓦著、袁糧鋼譯《全球文化大變局》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.中國在美國建立首個孔子學(xué)院的時間最遲不會超過2005年。
B.到2020年,漢語將會超越英語,成為國際社會第一通用語言。
C.2009~2014年亞洲孔子學(xué)院數(shù)量的增長加速度落后于北美洲。
D.中醫(yī)孔子學(xué)院以中醫(yī)為特色開展?jié)h語言教育和中醫(yī)文化推廣。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和評價,正確的一項(xiàng)是
A.材料一中有較多引語(新聞寫作時插入采訪對象或有關(guān)人士的話),包括直接引語和間接引語,間接引語使得新聞報道豐滿生動、可信可讀。
B.材料一報道孔子學(xué)院事業(yè)發(fā)展與促進(jìn)世界教育文化交流等方面取得的驕人成績,說明我們應(yīng)該吸收世界先進(jìn)文化,促進(jìn)中華文化的發(fā)展。
C.根據(jù)材料二可知,歐洲、北美洲、亞洲的孔子學(xué)院數(shù)量明顯高于非洲、中美洲、大洋洲,說明孔子學(xué)院的設(shè)立與所在國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力成正相關(guān)。
D.材料三先肯定孔子學(xué)院創(chuàng)建工作取得的突出成就,再指出其存在的問題,最后指出努力方向,遵循了報告類公文撰寫注重邏輯性的要求。
(3)關(guān)于創(chuàng)辦孔子學(xué)院的目的,材料一和材料四在表達(dá)觀點(diǎn)時各自的側(cè)重點(diǎn)是什么?
發(fā)布:2024/10/29 8:30:2
組卷:5
引用:8
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