閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      2021年是蘇州昆劇傳習(xí)所成立100周年，也是昆曲被聯(lián)合國教科文組織列入首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”20周年。9月29日，第八屆中國昆劇藝術(shù)節(jié)在蘇州閉幕。本屆昆劇藝術(shù)節(jié)為期7天，26臺參演劇目接連亮相，線上線下融合、演出演播并舉。如何在戲曲的“老規(guī)矩”與“新創(chuàng)造”間尋找融通途徑，本屆昆劇藝術(shù)節(jié)，呈現(xiàn)了近年來昆曲藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展取得的優(yōu)秀成果，可提供些許啟示。
      折子戲集中體現(xiàn)了昆曲的古典之美。我們繼承的昆曲文化遺產(chǎn)基本以清代乾隆、嘉慶時期以來創(chuàng)作的折子戲為基本規(guī)范，其中包含昆曲所有的身段表演、曲牌唱腔、行當(dāng)家門，甚至上下場規(guī)制的精髓。因其結(jié)構(gòu)緊湊、行當(dāng)豐富、雅俗共賞等特點，贏得觀眾的喜愛。江蘇省昆劇院表演的《索衣》，與傳統(tǒng)折子戲取自明清傳奇不同，此折子戲所涉之人之事皆可上溯至魏晉。昆曲精深的表演風(fēng)范，拉近了古今距離。這出原創(chuàng)折子戲既有古典性，又契合今人審美。劇中主角王戎是“竹林七賢”之一，編劇以王戎去女兒家“索衣”為行動的細膩心理走向，再通過副凈、旦以及丑和貼旦行當(dāng)?shù)牧Ⅲw呈現(xiàn)，使全劇風(fēng)趣詼諧，盡顯喜劇性，充分發(fā)揮了昆曲生旦之外的行當(dāng)表演藝術(shù)魅力，展現(xiàn)了昆曲之“趣”。
      戲曲理論家龔和德認為，現(xiàn)代戲曲不是一個題材概念，應(yīng)當(dāng)逐漸成為戲曲現(xiàn)代發(fā)展主流，以其原創(chuàng)性強、活躍多樣，逐漸積累起一批現(xiàn)代經(jīng)典。將原創(chuàng)性滲入折子戲創(chuàng)作的思維，從小處深研戲之結(jié)構(gòu)、行當(dāng)表演、昆曲趣味，讓原創(chuàng)的折子戲與典范性的昆曲審美重疊，持續(xù)探索、不斷創(chuàng)造，打造原創(chuàng)折子戲經(jīng)典，未來可期。
同時，一批革命歷史題材劇目在遵循昆曲藝術(shù)規(guī)律基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新，用心唱響紅色故事，用情傳承紅色基因，用功賡續(xù)紅色血脈，體現(xiàn)出鮮明的時代精神和現(xiàn)代審美理念。
      本屆昆劇節(jié)線下演出的9部昆曲大戲中，昆曲現(xiàn)代戲作品占4部。開幕大戲江蘇省演藝集團昆劇院的《瞿秋白》、上海昆劇團《自有后來人》蘇州昆劇院《江姐》、湖南省昆劇團《半條被子》齊亮相，4部作品均為近兩年所創(chuàng)。
      劇本深邃的精神內(nèi)涵最為動人?！饿那锇住芬增那锇椎纳绞论E為題材，講述了1935 年在福建長汀被國民黨反動派逮捕的瞿秋白，面對敵人的輪番勸降，堅守信仰、不懼不屈，最終懷抱初心、慨然就義的故事。編劇羅周通過“三勸降”“秋白之死”架起全劇主要結(jié)構(gòu)，圍繞親情、友情、愛情等故事講述瞿秋白生命的最后時刻，表現(xiàn)瞿秋白偉大的人格、堅定的信仰。
      導(dǎo)演張曼君大膽運用寫意與表現(xiàn)的手法，以舞臺形式之“變”來回應(yīng)昆曲傳統(tǒng)之“不變”。作為一部革命題材的昆劇作品，《瞿秋白》在內(nèi)容和形式上都進行了深入探索。比如，劇中發(fā)揮小生行當(dāng)特點，用音色與造型刻畫瞿秋白這一人物，在曲牌唱腔方面，又不失昆曲的固有章法。江蘇省戲劇家協(xié)會名譽主席、戲曲理論家汪人元認為：“如此筆墨鋪排，不僅找到了充滿戲劇性的完整故事，又寫出了立體的、具有深度的人?！?br />      所以，古老昆曲要尋覓當(dāng)代知音，要綿延其傳統(tǒng)典雅的藝術(shù)氣質(zhì)，也要將目光放長遠，朝著守護傳統(tǒng)和面向未來相統(tǒng)一的方向繼承、發(fā)展、創(chuàng)造。
（摘編自張之薇《古老昆曲如何尋覓當(dāng)代知音》，有刪改）      材料二：
      隨著中國社會現(xiàn)代化進程不斷加快，中國傳統(tǒng)戲曲發(fā)展也不可避免地出現(xiàn)諸多變化。實踐表明，近代以來的戲曲演變既融入了世界的文化影響，也繼承了豐厚的戲曲傳統(tǒng)。昆曲的變化以及昆劇的形成就是明顯例證。
昆劇是在現(xiàn)代化進程中通過自覺努力，使傳統(tǒng)藝術(shù)本體得到極好傳承的范例。第八屆中國昆劇藝術(shù)節(jié)從經(jīng)典劇目到舞臺表演等都取得了突出成績。
      每個民族的藝術(shù)傳統(tǒng)，都是社會各階層民眾在多元文化與藝術(shù)活動中形成的審美最大公約數(shù)。戲曲傳統(tǒng)是一個復(fù)雜整體，它是千百年來戲曲創(chuàng)作與欣賞活動的深厚積淀，超越特定時間和空間（地域），既源于個人審美趣味又超越其上，深藏著民族審美的密碼。在戲曲藝術(shù)內(nèi)部，傳統(tǒng)則由代表性經(jīng)典劇目承載。這些劇目構(gòu)成一個經(jīng)典群，包含了本劇種從藝術(shù)語言到技術(shù)手段的所有風(fēng)格、特點和要素，呈現(xiàn)出多姿多彩的戲曲風(fēng)貌，提升了美學(xué)上的豐富度?，F(xiàn)代戲曲發(fā)展歷程，是各劇種不斷發(fā)現(xiàn)并確證自身美學(xué)獨特性的過程，“百花齊放”是尊重保護戲曲劇種生態(tài)多樣化的精彩表達。
      對現(xiàn)代戲曲而言，現(xiàn)代性和戲曲化是不可或缺的一體兩面，現(xiàn)代性是為了牢固建立戲曲與現(xiàn)實社會的密切關(guān)聯(lián)，戲曲化才能確?，F(xiàn)代戲曲始終行進在中華文明的發(fā)展軌道上。昆劇以及其他戲曲藝術(shù)的傳承創(chuàng)新表明，真正意義上的戲曲現(xiàn)代性一定是從中華民族的戲曲傳統(tǒng)根脈上有機生長出來的，是基于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性，必然要以“內(nèi)生的現(xiàn)代性”為顯著特征。努力接續(xù)、全面繼承戲曲文化優(yōu)良傳統(tǒng)，讓戲曲始終保持切合其自身規(guī)律與特色的發(fā)展方向，才是戲曲現(xiàn)代性的成功之道。
（摘編自傅謹《尊重保護戲曲劇種生態(tài)多樣化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.我國的昆曲文化起源于清代乾隆、嘉慶時期以來創(chuàng)作的折子戲，具有結(jié)構(gòu)緊湊、行當(dāng)豐富、雅俗共賞等特點。
B.戲曲理論家龔和德認為現(xiàn)代戲曲成為了戲曲現(xiàn)代發(fā)展主流，是因為其原創(chuàng)性強、活躍多樣，逐漸積累起一批現(xiàn)代經(jīng)典。
C.《瞿秋白》在遵循昆曲曲牌唱腔固有章法的基礎(chǔ)上，深入探索內(nèi)容和形式，呈現(xiàn)出了一個立體的、具有深度的瞿秋白。
D.我國的傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代化進程中通過自覺努力都得到了極好的傳承，昆劇取得的突出成績就是最好的例證。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A.近代戲曲只有融入世界文化的影響，才能繼承戲曲傳統(tǒng)，才能在“老規(guī)矩”和“新創(chuàng)造”之間尋到融通途徑。
B.審美最大公約數(shù)是指打破人們對文藝作品受眾群體的理解，實現(xiàn)不同類型文藝作品的“雅俗共賞”。
C.現(xiàn)代戲曲如果不同時具備現(xiàn)代性和戲曲化兩面，將很難始終走在中華文明的發(fā)展軌道上。
D.古老昆曲要尋覓當(dāng)代知音，要在依循昆曲典范審美與現(xiàn)代性審美下相融合的基礎(chǔ)上創(chuàng)作。
（3）下列事例不能用來論證戲曲“守正創(chuàng)新”觀點的一項是

D

D

A.《自有后來人》由昆曲三代演員共同創(chuàng)作，并以“破套存牌”的方式移植演繹《紅燈記》這一觀眾耳熟能詳?shù)母锩}材故事。
B.現(xiàn)代豫劇《革命家夜》大膽探索古典美學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)碰撞融合，奏響了一曲重溫革命傳統(tǒng)的壯麗樂章。
C.豫劇《王屋的女人》在遵循戲曲表演的原則上，根據(jù)題材內(nèi)容和當(dāng)代觀眾的審美要求，創(chuàng)造了大量新的表演形象。
D.《竇娥冤》多次被搬上舞臺，“善有善報，惡有惡報”的結(jié)局強化了中華戲曲懲惡揚善的教化功能。
（4）材料一在論證結(jié)構(gòu)或論證方法上有何特點？請結(jié)合材料簡要分析。
（5）結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勗谛聲r代里戲曲如何做到守正創(chuàng)新？