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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      神奇的進(jìn)化故事的背景就是基因進(jìn)化、環(huán)境進(jìn)化和文化進(jìn)化間的特殊關(guān)系。它們互相強(qiáng)化,使人類與眾不同——既能在不斷變化的宇宙中生存,又能推動(dòng)自身的變化。人類已經(jīng)脫離了其他動(dòng)物的進(jìn)化軌跡,變得更加偉大、更加非凡。其實(shí)當(dāng)我們改變了創(chuàng)造人類的環(huán)境時(shí),我們就開始了最偉大的自我超越。
      人類是地球的產(chǎn)物,由地球孕育,在地球上出生。地球?qū)θ祟惖乃茉熳饔媒?jīng)常被忽視。但不得不說,是地球使我們進(jìn)化成今天的樣子。為了適應(yīng)地球環(huán)境,我們開始直立行走,講有聲調(diào)的語言,對(duì)流感病毒產(chǎn)生免疫力,并形成了文化。人類故事就從“創(chuàng)世紀(jì)”的地理起源講起。所有的生命都由宇宙中的物質(zhì)構(gòu)成,人類就是廣袤宇宙的一個(gè)縮影。沿海岸線分布的石灰石懸崖里的鈣,也存在于人類骨骼中,來自恒星。起源于彗星的水,在地球上形成了奔涌的河流,以及流淌在人類身體里的血液。
      人類同其他生命形式一樣,都經(jīng)過了生物進(jìn)化的過程。隨著時(shí)間的流逝,隨機(jī)發(fā)生的遺傳差異在族群中世世代代積累,最終帶來物種演化。如果某些生命體攜有更適合生存的基因,那么它們更有可能生存下來,并將這些基因傳給后代。生物通過這種方式來適應(yīng)環(huán)境的壓力,也推動(dòng)物種不斷進(jìn)化,開拓地球上每一處棲息地。
      我們的祖先聰慧機(jī)敏,社交能力強(qiáng),適應(yīng)了他們早期生活的熱帶雨林。而文化就是他們適應(yīng)環(huán)境的方法之一?!拔幕笔侵肝覀兪褂玫墓ぞ?、技術(shù)和行為中表現(xiàn)出來的通過學(xué)習(xí)得來的信息。人類的文化依賴于向他人學(xué)習(xí),并把學(xué)到的東西表達(dá)出來。人類并非唯一進(jìn)化出文化的物種,但人類文化比其他物種的文化要靈活許多,因?yàn)樗鼤?huì)不斷累積、不斷進(jìn)化。人類不斷累積的文化經(jīng)過一代又一代的傳承,變得越來越復(fù)雜多樣,能更有效地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。累積的文化進(jìn)化改變了地球上生物的生存方式。人類的進(jìn)化不再僅僅是因?yàn)榄h(huán)境和基因的變化,文化也成為影響因素。文化進(jìn)化與生物進(jìn)化有很多共通之處。基因進(jìn)化依賴于變異、傳遞和生存差異,這三點(diǎn)也與文化進(jìn)化有關(guān)。不過兩者的主要差別在于,生物進(jìn)化主要發(fā)生在個(gè)體層面,而對(duì)文化進(jìn)化來說,群體選擇要比個(gè)體選擇更重要。同樣,人類智慧更多地來源于集體智慧,而非個(gè)體智慧。
      我們并不是唯一一個(gè)沿著這條進(jìn)化之路走下去的人類物種,但我們是唯一幸存下來的人種。幾十萬年前,人類在文化的幫助下,開始擺脫原始的生活環(huán)境,突破了物理和生物上的限制——正是這兩個(gè)限制讓其他物種無緣創(chuàng)造力。人類這種非比尋常的進(jìn)化,由4個(gè)關(guān)鍵因素驅(qū)動(dòng),即火、語言、美和時(shí)間?!盎稹睘槲覀冏陨淼哪芰肯恼业酵獠抠Y源,突破生物極限,拓展身體能力?!罢Z言”幫助人們準(zhǔn)確地傳遞并存儲(chǔ)復(fù)雜的文化知識(shí),進(jìn)行思想交流。語言也是一種社會(huì)黏合劑,用共同的故事將人類連接起來,幫助我們更好地預(yù)測未來,讓我們依據(jù)社會(huì)聲譽(yù)分辨出誰更值得信任?!懊馈背尸F(xiàn)了人類活動(dòng)的重要意義,即讓我們通過共同的信仰和身份凝聚在一起。藝術(shù)表達(dá)不僅促進(jìn)了文化物種形成,推動(dòng)了社會(huì)之間和社會(huì)內(nèi)部部落文化的形成,而且促進(jìn)了資源、基因和思想之間的聯(lián)結(jié)。這些聯(lián)結(jié)在遺傳物種形成的過程中,讓社會(huì)變得更加強(qiáng)大、聯(lián)系更加緊密、技術(shù)更加先進(jìn)?!皶r(shí)間”是人類客觀、合理解釋自然演化過程的基礎(chǔ)。知識(shí)和好奇心的碰撞讓人類比其他所有動(dòng)物走得更遠(yuǎn);我們利用科學(xué)來規(guī)范世界秩序和自己的位置,讓人類遍布全球卻又緊密相連。正是火、語言、美和時(shí)間4個(gè)因素的相互交織造就了人類的與眾不同,解釋了人類的各種行為。
(摘編自加亞?文斯《人類進(jìn)化史:火、語言、美與時(shí)間如何創(chuàng)造了我們》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.人類的進(jìn)化故事以基因進(jìn)化、環(huán)境進(jìn)化和文化進(jìn)化間的特殊關(guān)系為背景。
B.我們形成的諸多與其它物種不同的行為是為了適應(yīng)環(huán)境。
C.人類的智慧來源于集體智慧,而不是個(gè)體的聰明才智。
D.火、語言、時(shí)間和美在人類的進(jìn)化歷程中缺一不可。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.文章第一段提出了中心論點(diǎn),隨后各段進(jìn)行了解釋。
B.本文主要采用了舉例論證和對(duì)比論證。
C.文章第四段主要談了文化對(duì)人類進(jìn)化的重要影響。
D.一般認(rèn)為進(jìn)化側(cè)重于生理方面,這篇文章提出了新穎的觀點(diǎn)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
B
B

A.人類是廣袤宇宙的一個(gè)縮影,所以人的身體里包含了宇宙中的所有物質(zhì)。
B.“火”的使用,使人類突破了自身的生物極限,提高了身體的能力。
C.在影響人類進(jìn)化的四個(gè)關(guān)鍵因素中,火和語言最為重要。
D.我們是唯一幸存下來的人種,也是唯一進(jìn)化出文化的物種。

【答案】C;B;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:4引用:1難度:0.6
相似題
  • 1.論述類文本閱讀
    閱讀下面的文字,完成各題。
          自然科學(xué)理解世界是對(duì)象化的理解,探求的是“客觀性真理”,重在利用厚生;人文學(xué)科理解世界則是生命氣息的互動(dòng)感通,所探尋的是“啟示性真理”,重在樹德立人。人文學(xué)科研究一靠生活,二靠思想,三靠學(xué)問,其中關(guān)鍵在于是否“有我”,是否能站到精神領(lǐng)域最前沿,興味充沛地回答時(shí)代之問,談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學(xué)類型大概可分三種:一是職業(yè)的,二是事業(yè)的,三是趣味的。
          職業(yè)的研究一般有學(xué)院學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景,專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí),對(duì)于各種新潮理論熟稔于心,運(yùn)用自如;其研究多是“因題為文”,如課題的設(shè)置、刊物的策劃、會(huì)議的研討、市場的約請等;其筆力多集中于某一點(diǎn),發(fā)掘細(xì)密,心態(tài)上是“完成任務(wù)”。職業(yè)化有其必要,但滿足于這一狀態(tài),就往往屈己從人,疲于奔命,很難施展才華;且過于單一,容易自我重復(fù),也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作,困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料,借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識(shí)化,提出些觀點(diǎn)和看法。不乏識(shí)見,卻也易為成見、俗見。這類研究者不少,其中固然有“我”,只不過還未走出“小我”“私我”,難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
          事業(yè)的研究是將治學(xué)視為全身心投入的名山之業(yè)。這類學(xué)者往往數(shù)十年如一日,篳路藍(lán)縷,心無旁騖,苦行深學(xué),視學(xué)術(shù)為生命;既高屋建瓴,質(zhì)疑問難,又一磚一石,扎實(shí)筑基;對(duì)時(shí)代精神特具感知能力,鴻篇巨制粲然可觀,識(shí)見規(guī)模遠(yuǎn)高同輩,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流。其佼佼者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手,在保留學(xué)術(shù)個(gè)性前提下,構(gòu)建實(shí)力雄厚、結(jié)構(gòu)合理的團(tuán)隊(duì),秉持核心學(xué)術(shù)理念,斟酌古今,打通中西。其特出者孜孜于學(xué)科體系、話語體系、學(xué)術(shù)體系的學(xué)理性建構(gòu),獨(dú)創(chuàng)一格,其事業(yè)之發(fā)達(dá)與否關(guān)乎學(xué)科發(fā)展之盛衰。
          趣味的研究則是有靈性的精神勞動(dòng),是關(guān)乎生命價(jià)值、系乎人生況味的生活方式,因而研究者能夠不慕虛榮,不從流俗;豁朗深邃,不拘一格,極具創(chuàng)造性和生命力。此類研究不從事功上著想,價(jià)值與意義卻甚為重大,因?yàn)檫@種自動(dòng)的工作不忮不求,總是竭盡了心力,決不模糊敷衍;總是蘊(yùn)藏大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見,這是世間頂好的妙文,可惜鳳毛麟角。
          上述三種治學(xué)類型,后兩種研究有“我”,有“大我”,能將閱世、說理、論學(xué)三者合而為一,卓然而為學(xué)問大家。這些學(xué)術(shù)大家既有敏銳過人之思力,又有氣勁神完之文筆;他們不僅是學(xué)問家,而且是文章家。他們的學(xué)術(shù)作品往往都是美文,不單能把理說圓,還有一種“余情”貫穿其中,顯得從容、澹泊、豐饒,有余味,有氣象。譬如,馮友蘭、任繼愈關(guān)于中國古代哲學(xué)的研究,陶行知、林漢達(dá)的教育學(xué)研究,顧準(zhǔn)、孫冶方的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究……這些學(xué)術(shù)大家各自以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化,是所謂“專家之上的文人”。
    (節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.人文學(xué)科理解世界的方式與自然科學(xué)不同,它探尋的是“啟示性真理”,重在樹德立人。
    B.人文學(xué)科通過生命氣息的互動(dòng)感通來理解世界,它的研究依靠生活、思想、學(xué)問三方面。
    C.人文學(xué)科研究要“有我”,要能站在精神領(lǐng)域的最前沿來回答時(shí)代之問,談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。
    D.人文學(xué)科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學(xué)類型,這三者間沒有高下之別。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章著重介紹了人文研究的治學(xué)類型、治學(xué)方法,采用了“總--分--總”的論述結(jié)構(gòu)。
    B.文章第二段指出人文研究治學(xué)類型的“職業(yè)的研究”的特點(diǎn),并且指出它的不足之處。
    C.文章在論述“事業(yè)的研究”時(shí),既分析了這類學(xué)者的共性,又具體分析了其中兩種人。
    D.文章論述了“趣味的研究”不求功利,極具創(chuàng)造性和生命力,是自動(dòng)的、常見的工作。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí),筆力集中,但僅滿足于“完成任務(wù)”的心態(tài),困于“套路”,因無“我”而難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
    B.事業(yè)的研究會(huì)全身心投入治學(xué),專業(yè)鉆研,感知時(shí)代精神,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流,實(shí)現(xiàn)學(xué)理性建構(gòu),獨(dú)創(chuàng)一格,推動(dòng)學(xué)科蓬勃發(fā)展。
    C.“趣味的研究”不從事功上著想,價(jià)值與意義甚為重大,是自動(dòng)的工作,不忮不求,竭盡全力,認(rèn)真負(fù)責(zé),蘊(yùn)藏著大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見。
    D.“事業(yè)的”“趣味的”治學(xué)類型能夠?qū)㈤喪?、說理、論學(xué)合而為一。研究者不僅是學(xué)問家,而且是文學(xué)家,以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化。

    發(fā)布:2024/12/1 17:30:3組卷:5引用:5難度:0.8
  • 2.閱讀下面的作品,完成各題。
    會(huì)意
    湯一介
    “好讀書,不求甚解;每有會(huì)意,便欣然忘食。”這是我的讀書觀。一個(gè)學(xué)者一生要讀各種各樣的書,不是讀什么書都要做到求甚解。
          我小時(shí)候讀《三國演義》,很多地方讀不懂,但還是愛看。長大了再讀《三國演義》,還有不懂的地方,但只是想知道它和《三國志》所載有些什么不同罷了,我并不想做研究《三國演義》的專家。后來我進(jìn)了北京大學(xué)哲學(xué)系,當(dāng)了北京大學(xué)哲學(xué)系教授。我讀書教書,還是信守“好讀書,不求甚解”的信條。研究哲學(xué),有那么多書,每本書、每句話都要求“甚解”,可能嗎?
          我認(rèn)為陶淵明這兩句話對(duì)研究哲學(xué)的人來說,后面一句“每有會(huì)意,便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對(duì)經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”,每章每向都要詳加解釋?!稘h書?儒林傳》謂“一經(jīng)說至百余萬言”,儒師秦延君釋《堯典》,十余萬言;釋“曰若稽古”四字,三萬言。
          至魏晉風(fēng)氣一變,注經(jīng)典多言簡意賅,倡“得意忘言”,例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚,其名為鯤,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬”,謂“鵬鯤之實(shí),吾所未詳也”,并批評(píng)那種一字一向注解的章句之學(xué)為“生說”(生硬的解釋)他說:“達(dá)觀之士宜要其會(huì)歸,而遺其所寄,不足事事曲與生說,自不害其弘旨,皆可略之。
          我想,這就是“會(huì)意”。讀哲學(xué)書,重要的在“會(huì)意”,而不在“曲與生說”?“會(huì)意”才能對(duì)古人的思想心領(lǐng)神會(huì)。
          據(jù)日本學(xué)者林泰輔說,《論語》的注解有三千余種;元朝的杜道堅(jiān)說,《道德經(jīng)》的注解也有三千余種,不管有多少種《論語》《道經(jīng)》的注解,我們能說哪一種對(duì)《論語》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢?沒有吧。
          楊伯峻先生在注孔子說的“六十而耳順”一向時(shí)說:“耳順”這兩個(gè)字很難講,企圖把它講通的也有很多人,但都覺牽強(qiáng)。譯者姑且作如此講解。
          我認(rèn)為,楊先生的這種態(tài)度是對(duì)的,他只是“姑且”給一種解釋,并沒有說他的解釋就是唯一正確的。讀書人喜歡讀書,特別是像我這樣的讀書人,喜歡讀各種各樣的書,宗教的、文學(xué)的藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的,甚至科學(xué)和科學(xué)史的等等。是不能都要求“甚解”的,知道一點(diǎn)就行了。它可以幫助你開闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書,當(dāng)然得了解得深入一些,但也只能要求“深入一些”,不可能字字句句都有所謂“正確了解”,而“會(huì)意”則是更為重要的。
          哲學(xué)家要求的是“六經(jīng)注我”,而非“我注六經(jīng)”?!皶?huì)意”實(shí)際上是加上了自己的創(chuàng)造”,這樣才真的是把學(xué)問深入下去了。
    (1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.漢人章句之學(xué)強(qiáng)調(diào)詳加解釋,故而出現(xiàn)《漢書》謂“一經(jīng)說至百余萬言”的現(xiàn)象。
    B.儒師素延君釋《堯典》十余萬言,釋“日若稽古”三萬言,是章句之學(xué)的典型表現(xiàn)。
    C.郭象用自己對(duì)《莊子?逍遙游》的注解,從事實(shí)上否定了章句之學(xué)的“曲與生說?!?br />D.楊伯峻注“六十而耳順”時(shí)說,“譯者姑且作如此講解”,是對(duì)“不求甚解”的否定。
    (2)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.從漢朝到魏晉時(shí)代,對(duì)于經(jīng)典的注解,風(fēng)氣有了顛覆性的轉(zhuǎn)變,由詳加解釋轉(zhuǎn)變?yōu)檠院喴赓W。
    B.追求“甚解”,容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強(qiáng),“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛,獲得閱讀的徹底解放。
    C.一般閱讀,“不求甚解”有利于開闊眼界,拓寬思路,但專業(yè)領(lǐng)域研究的閱讀,則需要深入一些。
    D.“六經(jīng)注我”提升了主觀個(gè)體思考的價(jià)值和地位,“我注六經(jīng)”實(shí)質(zhì)是對(duì)經(jīng)典過分的信服與膜拜。
    (3)作者強(qiáng)調(diào)讀書追求“會(huì)意”的原因是什么?請簡要概括。

    發(fā)布:2024/12/5 8:0:1組卷:4引用:2難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受,屬于價(jià)值活動(dòng)的范疇。馬克思說:“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的?!睂徝纼r(jià)值與一般價(jià)值相比,有一定的超功利性,但其存在于社會(huì)歷史實(shí)踐過程形成的各種關(guān)系之中,必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一,從而具有顯著的客觀性。
          審美價(jià)值具有多層次性。具體的審美實(shí)踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn),審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因??档略凇秾?shí)踐理性批判》中談道:“它(審美)不僅是偶然的,而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?!睂徝揽梢月?lián)想到道德,人們的心靈觸發(fā)美感時(shí)往往會(huì)運(yùn)用道德的評(píng)價(jià)。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時(shí),已然由審美領(lǐng)域自覺過渡至道德領(lǐng)域。由此可見,審美價(jià)值既包含情感或想象的愉悅等基本價(jià)值,亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。
          審美價(jià)值包含道德判斷。無論是自然美或是依附美,只有對(duì)象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時(shí),才具有審美價(jià)值。而審美價(jià)值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷,還依賴于審美主體通過理性判斷充分認(rèn)識(shí)到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言,審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),即“期待視野”。而作為一切社會(huì)關(guān)系總和的審美個(gè)體,道德情感、道德價(jià)值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個(gè)體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求,并在審美判斷時(shí)與其他目的協(xié)調(diào)一致,共同形成了審美價(jià)值取向。所以,審美價(jià)值的出場既是主體對(duì)對(duì)象表現(xiàn)形式的鑒賞,也是對(duì)對(duì)象存在和本質(zhì)的思考,是客體形式與主體理性的和諧一致。
          高層次的審美彰顯德性。美的體驗(yàn)承載著豐富且深刻的人與社會(huì)的信息,因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一,體現(xiàn)為“盡美矣,又盡善也”(出自《論語》“子謂《韶》,‘盡美矣,又盡善也’”?!渡亍?,樂曲名)的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)。成功的審美體驗(yàn)不僅在于感官的悅納,更在于從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念,通過觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn),從而觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對(duì)審美對(duì)象所呈現(xiàn)的德性的審視,人的視覺和心情的愉悅則是對(duì)審美價(jià)值的詮釋和體現(xiàn),因而,高層次的審美往往會(huì)激發(fā)道德層面的崇高感。子曰:“《詩》三百,一言以蔽之。曰:思無邪?!彼^“思無邪”,正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對(duì)個(gè)體審美價(jià)值取向的要求。
    (摘編自范淵凱《簡論審美德性》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.審美價(jià)值相比一般價(jià)值具有超功利性,是因?yàn)閷徝乐黧w在鑒賞過程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
    B.審美價(jià)值與一般價(jià)值有相同的地方,都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
    C.審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感,比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)要強(qiáng)烈。
    D.審美價(jià)值可以聯(lián)想到道德,當(dāng)審美主體被美感觸發(fā)時(shí)往往會(huì)用道德來評(píng)價(jià),由道德領(lǐng)域自覺過渡到審美領(lǐng)域。
    (2)下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵,并用馬克思的話闡述價(jià)值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
    B.文章第二段引用康德《實(shí)踐理性批判》中的話語,論述審美主體的美感體驗(yàn)。
    C.文章第三段闡述審美價(jià)值產(chǎn)生的機(jī)制,認(rèn)為審美價(jià)值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
    D.文章第四段分析高層次的審美價(jià)值體現(xiàn)道德層面的崇高感,并用孔子的話加以佐證。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孔子評(píng)價(jià)樂曲《韶》“盡美矣,又盡善也”,評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》“思無邪”,可見樂曲《韶》給審美體的體驗(yàn)要優(yōu)于《詩經(jīng)》給審美主體的體驗(yàn)。
    B.唐代杜甫的詩歌《春望》中的“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”,將憂國憂民的道德情感投射在花鳥之中,獲得了滿目凄然的審美效果。
    C.接受美學(xué)認(rèn)為,“期待視野”是審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),包括道德情感、道德價(jià)值等觀念。
    D.從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)涵,闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn),觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感,這是獲得成功的審美體驗(yàn)的重要途徑。

    發(fā)布:2024/12/14 19:30:3組卷:2引用:1難度:0.5
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