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(甲) 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見(jiàn)孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?!?br />(節(jié)選自《孟子》)(乙) 為學(xué)者日益,問(wèn)道者日損,損之又損,以至于無(wú)為,無(wú)為而無(wú)以為。取天下也,恒無(wú)事;及其有事也,不足以取天下。
(節(jié)選自帛書(shū)《老子》)(丙) 文王觀于臧,見(jiàn)一丈夫釣,而其釣?zāi)灐7浅制溽炗嗅炚咭?,常釣也。文王欲舉而授之政,而恐大臣父兄之弗安也;欲終而釋之,而不忍百姓之無(wú)天也。于是旦而屬之大夫曰:“昔者寡人夢(mèng)見(jiàn)良人,黑色而髯,乘駁馬而偏朱蹄,號(hào)曰:‘寓而政于臧丈人,庶幾乎民有瘳乎!’”諸大夫蹴然曰:“先君王也?!蔽耐踉唬骸叭粍t卜之?!敝T大夫曰:“先君之命,王其無(wú)它,又何卜焉?!彼煊罢扇硕谥?bdo class="mathjye-underwave">典法無(wú)更偏令無(wú)出三年文王觀于國(guó)則列士壞植散群長(zhǎng)官者不成德。列士壞植散群,則尚同也;長(zhǎng)官者不成德,則同務(wù)也。文王于是焉以為大師,北面而問(wèn)曰:“政可以及天下乎?”臧丈人昧然而不應(yīng),泛然而辭,朝令而夜循,終身無(wú)聞。
(節(jié)選自《莊子》)(1)下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是
D
D
A.無(wú)辭讓之心 |
辭讓?zhuān)褐t遜推讓 |
B.自賊者也 |
賊:傷害 |
C.為學(xué)者日益 |
益:好處 |
D.于是旦而屬之大夫曰 |
屬:聚集 |
(2)下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法,相同的一項(xiàng)是
D
D
A.無(wú)為而無(wú)以為 |
人而不仁 |
B.人皆有不忍人之心 |
人之有是四端也 |
C.而其釣?zāi)?/td>
|
其皆出于此乎 |
D.不足以取天下 |
作《師說(shuō)》以貽之 |
(3)下列選項(xiàng)與例句句式相同的一項(xiàng)是
B
B
例句:文王觀于臧
A.止,吾止也
B.古之欲明明德于天下者
C.有一言而可以終身行之者乎
D.其堅(jiān)不能自舉也
(4)下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
D
D
A.典法無(wú)更/偏令無(wú)出三年/文王觀于國(guó)/則列士壞植散群/長(zhǎng)官者不成德。
B.典法無(wú)更/偏令無(wú)出/三年/文王觀/于國(guó)則列士壞植散群/長(zhǎng)官者不成德。
C.典法無(wú)更/偏令無(wú)出三年/文王觀/于國(guó)則列士壞植散群/長(zhǎng)官者不成德。
D.典法無(wú)更/偏令無(wú)出/三年/文王觀于國(guó)/則列士壞植散群/長(zhǎng)官者不成德。
(5)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.甲文以突然看見(jiàn)小孩快掉入井里時(shí)的反應(yīng)為論據(jù),論證“人皆有不忍人之心”,由此提出人都有“四端”,進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。
B.乙文“損之又損,以至于無(wú)為,無(wú)為而無(wú)以為”句中的“無(wú)為”,就是道家所提倡的“無(wú)為思想”,即順應(yīng)自然,不求有所作為。
C.當(dāng)周文王問(wèn)臧地老者的治國(guó)方法是否可以在全天下推廣時(shí),臧地老者悄然走開(kāi),早上頒布實(shí)施的法令到晚上就停止了,最終也沒(méi)再聽(tīng)人說(shuō)起過(guò)。
D.甲文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對(duì)比論證,思路清晰,有說(shuō)服力;丙文借助故事,婉曲達(dá)義,增強(qiáng)了說(shuō)理的效果。
(6)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。
②寓而政于臧丈人,庶幾乎民有瘳乎!